🌏СЛАВЯНСКИЙ МИФ О СОТВОРЕНИИ МИРА🌏

Наша родная версия мифа, без Адама с Евой, сохранилась в украинских колядках. Вот его сюжет:

Среди предвечного моря стоит древо, на нем две/три птицы. Они ныряют на дно моря и приносят песок, сеют его и из него рождается вся земля. Ныряют снова и достают золотой/синий камень. Сеют его — рождается небо и все светила.
Впоследствии птицы могли быть заменены на ангелов или святых))

Мотив древний и редкий. В 19-20 веках записано несколько вариантов текстов, все на Украине и все колядные. И не удивительно — в эти дни обновления мира традиция обрядово воспроизводит его сотворение, малый цикл подобен великому.
Прилагаю все найденные мной тексты и собственное исполнение этой песни-мифа на видео.)
☀С новым Светом!☀

1

Колись то було з початку світа,
Втоді не було неба ні землі,
Неба ні землі, нім синє море,
А серед моря та два дубойки.
Сіли-упали два голубойци,
Два голубойци на два дубойки,
Почали собі раду радити,
Раду радити і гуркотати:
— Як ми маємо світ основати?
Спустиме ми ся на дно до моря:
Винесеме си дрібного піску,
Дрібного піску, синього каменця.
Дрібний пісочок посієме ми,
Синій камінець подунеме ми.
З дрібного піску — чорна землиця,
Студена водиця — зелена травиця;
З синього камінця — синєє небо,
Синєє небо, світле сонейко,
Світле сонейко, ясен місячок,
Ясен місячок і всі звіздойки.

1905 записав Костомаров

2

Ой як се було на початку світа:
Не було тоді ні неба, ні землі,
Тільки-но було синєє море,
На тім синім морі —явір зелененький,
На тім яворойку на горі гніздойко,
А в тім гніздойку три соколойки.
Впускали вони ся в синєє море,
З синього моря — три пожитойки:
Перший пожитойко — вози ми житойко,
Другий пожитойко — яра пшеничейка,
Третій пожитойко — трава зеленейка.
Вози ми житойко — людям на хлібойко,
Яра пшеничейка — на проскуройки,
Трава зеленейка — для худобойки.

1965 р. Галичина

3

Є світ великий, є ще й синє море,
На тих синіх морях росте чемерушка,
На тій чемерушці три голуби сидять,
Три голуби сидять та радочку радять.
Єден голуб каже: — Я сі пущу в море.—
Другий голуб каже: — Винесу пісочку.—
Третій голуб каже: — Я єго розсію,
Я єго розсію на штири часточки:
Першая часточка — світаннячко раннє,
Другая часточка — сонце праведненьке,
Третяя часточка — ясен місяченько,
Четверта часточка — дробен дощик сіє.—
Світаннячко каже: — Нема понад мене,
Як я засвітаю, ввесь мир утішаю.—
А сонечко каже: — Нема понад мене:
Ой-бо як я зійду в неділю раненько,
Обігрію же я гори та й долини,
Гори та й долини, та й всі полонини,
Й а всі лляні дзвони, а в церквах престоли.—
Місяченько каже: — Нема понад мене:
Ой-бо як я зійду темненької ночі,
Темненької ночі аж по опівночі,
Обсвічу же я войсько у залозі,
Войсько у залозі, гості у дорозі,
Й а всю звірку в лісі, й а всю птицю в стрісі.—
Дробен дощик каже: — Нема понад мене:
А й бо як я спаду й а три рази в маю,
Та мнов взрадує ся жито та й пшениця,
Жито та й пшениця, всякая пашниця.

1914 р. Галичина

4
Коли ще не було з нащада світла,
Тоги не було неба, ні землі,
А лем було синє море,
А серед моря зелений явір.
На явороньку три голубоньки,
Три голубоньки Радоньку радять,
Радоньку радять як світ снувати:
— Та спустимеся на дно до моря,
Та дістанемо дрібного піску,
Дрібний пісочок посіємо ми:
Та нам ся стане чорна землиця.
Та дістанеме золотий камінь,
Золотий камінь посіємо ми:
Та нам ся стаане ясне небонько,
Ясне небонько, світле світле Соненько,
Світле Соненько, ясен місячик,
Ясен місячик, ясна зірниця,
Ясна зірниця, дрібні звіздочки.

1914 рік Галичина
5

Колись-то было з’початку света —

/подуй же, подуй, Господи, и з’ Духом Святым по земле/
Втоды не было неба, ни земли,
Неба, ни земли, нем1 сине море,
А серед моря та два дубойки2.
Сели-впали два голубойци3,
Два голубойци на два дубойки,
Почали собе раду радити4,
Раду радити и гуркотати:
Як мы маеме свет основати?
Спустиме мы ся на дно до моря,
Вынесеме си дрибного писку,
Дрибного писку, синего (вар. золотого) каменьце.
Дрибной писочок посееме мы,
Синий каминец подунеме мы:
3′ дрибного писку — черна землиця,
Студена водиця, зелена травиця;
3′ синего каменьця — синее небо,
Синее небо, светле сонейко,
Светле сонейко, ясен месячок,
Ясен месячок и все звездойки.

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу. Том 2

Русский лад быть печальным..

«Русская музыка с трогательной простотой обнаруживает душу мужика (moujik), простонародья. Ничто не говорит так к сердцу, как их светлые мелодии, которые все без исключения печальны.
Я обменял бы счастье всего Запада на русский лад быть печальным.»

Фридрих Ницше

О лекторах семинара «Два глотка Традиции»

Алексей Белас — этнограф, собиратель и ткач из г. Новозыбков Брянской обл. Почувствовал тягу к народной культуре еще в школьном возрасте, сейчас ему 33 и пройден большой путь изучения традиций родного края. Личная коллекция насчитывает более 400 объектов текстильного мастерства, на ее основе регулярно проводятся выставки в разных городах.
Но Алексей не ограничивается материальным наследием — он записывает устный фольклор, обряды, перенимает у бабушек и пропагандирует народное ткачество.
Его стараниями открыт неофициальный музей народной культуры в Новозыбкове. Также Алексей стал автором экскурсионной программы по местам Старообрядческой культуры области.

Алексей Белас — герой ряда документальных фильмов и передач, желанный гость фольклорных мероприятий, востребованный мастер ручного ткачества.

 


Лада Корнеева ― религиовед, этнограф, мама двоих детей.
Автор многочисленных публикаций, проводит лекции и вебинары по славянской традиции, обрядности, песням, символике.
Вот уже 15 лет исследует обрядовое народное пение, выступает и руководит студией «Посолонь».

Два глотка Традиции — семинар 3-4 января 2018, Москва

Узоры с обрядами, или Петросян по ТВ — какие будут ВАШИ каникулы?))

Мы задумали для вас необычный семинар!
Здесь будет и лекционная часть, и освоение рукодельных техник,
богатый видеоряд из экспедиций и живое исполнение песен,
настоящие старинные рушники и даже ваше собственное мини-исследование…

На два дня мы погрузимся в народную культуру одной местности (Брянско-Белорусское пограничье), исследуем ее материальное наследие — ткачество, орнаменты — и нематериальное — обряды, поверья и песни. Подивимся их переплетению…
Это область глухих лесов и болот, которая избежала иноземных влияний и сохранила множество архаичных черт культуры, — поэтому знакомство с ней обогатит и упорядочит ваши знания о русской традиции в целом. В то же время здесь есть ряд уникальных явлений, о которых мы непременно расскажем (обряд “Стрела”, “Свеча” и др.).

Интересно?? Еще как! Более того — уникально, настояще, вдохновенно!

Будьте с нами 3-4 ЯНВАРЯ в Москве, 
на семинаре “ДВА ГЛОТКА ТРАДИЦИИ”.
Эта встреча — ваш лучший подарок в эти праздники!))

‍♂️Наши ВЕДУЩИЕ — Алексей Белас и Лада Корнеева — составляют блестящий тандем: Алексей досконально и из первых рук знает местную традицию ткачества и обрядность, а Лада специалист по ритуально-символическим системам славян в целом. Таким образом, локальные живые свидетельства мы увидим на фоне общеславянских данных.
Подробнее о лекторах

ГДЕ БУДЕТ ЭТО СЧАСТЬЕ??
В центре Москвы, близ метро Третьяковская.
Черниговский переулок, дом 9/13 строение 2 — Международный фонд славянской письменности и культуры (левое крыло)

3 и 4 января 2018, с 16:00 до 19:00 + чаепитие. Общая продолжительность Семинара — 6 часов.

СТОИМОСТЬ ЗА 2 ДНЯ участия:
2000 — при оплате не позже 25 дек
2500 — при оплате не позже 31 дек
3000 — в дальнейшем.
(Возможна рассрочка, пишите ЛС.)

Не сможете быть с нами? ВИДЕО семинара можно будет приобрести — отпишитесь в комментарии или др. способом — и мы сообщим о его готовности)

Ждем вас, друзья, в кругу ценителей Настоящего!) 
Записывайтесь! +7916 222 2444  ladolado@mail.ru

ПОДРОБНЫЙ ПЛАН СЕМИНАРА

== Д Е Н Ь 1==
I. ТКАЧЕСТВО: красная нить женской судьбы
Космология крестьянского труда: тканье и станок
Годовой и возрастной круг работы с текстилем
Разнообразие тканых изделий в традиционном быту

II. РУШНИКИ
Рушник — предмет силы. Обрядовое применение полотенец: божница, годовые праздники, свадьба, погребально-поминальный цикл, обетный дар…
Практика: знакомимся с узорно-ткаческими техниками (на станке): брань, заклад, полузаклад. Определение техник на изделиях. 

III. ОРНАМЕНТ
Основные мотивы узоров в регионе
О народных наименованиях и изначальных смыслах
Принципы орнаментации рушника и одежды
Локальный “стиль” на примере нескольких деревень
История исследования значений узоров в России, литература
Практика: семантическое исследование рушника. Каждый будет работать с изделием персонально. Пробуем толковать значения орнаментов сперва интуитивно, затем используя таблицы современных наработок. Выводим общее “послание” полотенца.

IV. “Оконечные” украшения рушника
Уникальная вышивка по сетке, мережка, кружево
Виды и роль вышивки в регионе
Бахрома — история жанра
Практика: учимся местному приему «чапаць махры» — делать бахрому по узорному краю рушника, которая так добавляет ему нарядности и своеобразия.

== Д Е Н Ь 2 ==
I. ОБРЯДЫ: местные свидетельства живых носителей — на фоне общеславянских данных.

Традиции СВЯТОК. Мистерия Козы
Брянская СВАДЬБА. Этнографическое видео с разбором
ПОМИНАЛЬНЫЕ традиции на кладбище
⚡Уникальная местная архаика: ⚡
Весенний обряд “СТРЕЛА”
Общинный обряд “СВЕЧА”

II. ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ
К каждому разделу- прилагается:
живое исполнение Ладой песенных примеров,
обзор символики образов,
об акустических особенностях жанра.

III. СОБИРАТЕЛЬСТВО:
как любителю поехать в этнографическую экспедицию,
как сделать ее плодотворной, и главное — как из нее вернуться))
Жизненные фишки и научные принципы сбора материала.

(Думали включить в План еще и тему КОСТЮМА — но тогда никаких каникул не хватит‍♀️)) Чтоб не комкать важное, сделаем лучше отдельный семинар по весне!)

➕На встрече вы сможете ПРИОБРЕСТИ этнографические рушники, рубахи, книги по народному ткачеству и узорам.

Захватывает?? Еще как!
Будьте с нами 3-4 ЯНВАРЯ в Москве, 
на семинаре “ДВА ГЛОТКА ТРАДИЦИИ”. 
Напишите устроителю сейчас, и успейте на скидку ранней оплаты!
+7916 222 2444  ladolado@mail.ru
https://vk.com/lado.lado

Путешествие в Брянск и Новозыбков

Обаятельные мухоморчики с рушника машут вам, намекая, что СВОИ СВОИХ НАЙДУТ — под этим флагом и прошла поездка нашего женского круга, недолгая, но насыщенная встречами и впечатлениями. Расскажу вкратце о той ее части, которую захватила я.

Первый день был посвящен знакомству с собирателем Алексеем Беласом (г. Новозыбков) и его коллекцией народного текстиля, размещенной в старинных сундуках и не менее старинных шкафах.

Перебирали тканую красоту,

разглядывали-разгадывали орнаменты (строго предположительно),

отмечали разницу в узорах и цветовом решении на рубахах для разного возраста и состояния.

Continue reading

Песни для обрядов Родноверия — ВСЕСЕЗОННЫЕ

Подборка песен-гимнов, которые придадут священный настрой и выстроят картину Мироздания — что уместно на любом годовом празднике, а также в личной практике и семейных обрядах.

Предуведомление:  Откуда эти песни и как к ним относиться

1. Сотворение мира

Коли не было с начала світа /Дайбоже/
Тогда не было неба и земли,
А тольки было синее Море,
А середь моря зеленый явор.
На явороньку три голубоньки,
Три голубоньки радоньку радят,
Радоньку радят — як свет сновати?
— Да спустимося на дно ли моря,
Да достанемо дробного песку,
Дробний песочек посеемо мы —
Да и там станет черна землица.
Да достанемо Золотый камень,
Золотый камень посеемо мы —
Да и там станет ясно небонько,
Ясно небонько, светло Сонейко,
Светло Сонейко, ясен Месячек,
Ясен Месячек, дробны звездочки.

(источник — Галичина, запись 1914 г.)


 

2. Деревцо

Как о давней-то поре
На белой-то горе
Диво-Ладо, Диво-Ладо.
Вырастало деревцо
Трехугодливое.
А что первая угода
Под корень деревца,
А другая-то угода
Посередь деревца,
А что третья-то угода
Под вершину деревца.
Под вершиной деревца
Соловей гнездо вьет,
Он и яицы несет,
Молодых деток ведет.
Посередь деревца
Пчелы ярые шумят,
Дюже меду наносят.
Под корень деревца
Студеной ручей течет.
Во студеной во воде
Бела рыбица плывет.

Текст: Нижегородская обл. «Вьюнишная» – величальная молодоженам всего года на Пасху. Частичная коррекция текста – наша. Мотив был неизвестен, пришлось подобрать подходящий — от Свадебной Донских казаков.


 

3. Зачин обряда
Вы вставаете-ко братцы, по утру вставайте ране́нько
умываетесь-ко братцы утром раннею да росою
утираетесь-ко братцы тонким белым полотенцем
уж мы взо́йдем-ко братцы на высокие да на горы
мы поклонимтесь-ко братцы гойным нашим чурам-святам,**
вознесем(ы)те-ко братцы да славы Богам Ро́дным,
поднесем(ы)те-ко братцы да коровай честной на требу.


4. А я роду 
А я роду, а я роду хорошего, хорошего.
А я батьки, а я батьки богатого, богатого.
Мой батюшка – ясён Месяц.
Моя мати – красное Солнце.
Мои браты – соловьи в лесе.*
Мои сёстры – в жите перепёлки.
Ясён Месяц ночью светит.
Красное Солнце весь день греет.

А я в батьку белолица.**
А я в мати вся румяна.
А я в братьев голосиста.
А я в сёстер хлопотлива.
Меня батька, меня мати баловали.
Меня браты, меня сёстры веселили.

(Смоленская обл.)


5. Хлебославие **
А хлебу да соли долог век, Слава!
Еще добрым людям доле того, Слава!
Мы кому споем — тому добром, Слава!
Слава Даждю-Богу на небе, Слава!
А его внукам на сей земле, Слава!
А хлебу да соли на столе, Слава!


6. Кола

Катися, Кола,
Катися, Кола (2 р.)


7. Слава Русской Земле

О светло светлая и украсно украшена
земля Руськая!
И многыми красотами удивлена еси:
озеры многыми, удивлена еси
реками и кладязьми месточестьными,
горами крутыми, холми высокыми,
дубровами частыми, польми дивными,
зверьми разноличьными, птицами бещислеными,
городы великыми, капищами святыми,
селы дивными, винограды обителными,
князьми радетельными, бояры честными —
всего еси испольнена земля Руская,
о прававерьная вера свято-дедова!**

(Слово о погибели Русской Земли, 13 век)


8. Поклонюся

Ой пайду пакланюся небу
Да Зямлi
Велькiм дрэвам раскiну рукi
Угору.
Ой пайду пакланюся полю
Да мяжы
Белай птушкай пакличу вецер
Сваргi.
Ой пайду пакланюся Сонцу
У начы
Каплi сур’i падуць на сэрца
Цяплом
Ой пайду пакланюся рэчцы
Да вады
З глыбiнi зачарпну вадзiцы
Сьвятой
Ой пайду пакланюся лесу
У бары
Пакланюся табе радзiмы
Мой дом
Ой пайду пакланюся Зорке
На усход
Млечным Шляхам завею вочы
Небу

(Песня проекта «Округ Свободного Искусства», Белоруссия)


9. Застольно-гостевая

Коло месяца, коло ясного
Усё частыя звезды
А в Иванушки, а в Ивановича
Усё родные гости.
— Ой гости мои, дорогие мои,
Вы рядуйтеся сами.
Ох ы столики, вы дубовые,
Становитеся сами.
Ой скатерти набираные,
Застилайтеся сами.
А и чарочки вы злаченые, *
Наливайтеся сами.
Ое гости мои, дорогие мои,
Выпивайте й вы сами!

(относится к свадьбе. Псковская обл., Усвятский р-н, д. Перелазы)

Богиня по просьбам трудящихся

Каковы источники Богородичных праздников — Рождество Богородицы, Введение во храм, Успение?.. Ведь в канонических текстах отмечаемые ими события НИКАК НЕ ОСВЕЩЕНЫ.
Но невзирая на скупость сведений о матери Христа в Новом завете, ее культовый статус стремительно развился до божества, следуя логике мифологического мышления.

Для раскрытия мысли сокращенно цитирую научную книгу: Свенцицкая И.С. “Раннее христианство: страницы истории” — главу, где разбираются писания христиан первых веков, не признанные впоследствии официальной церковью (апокрифы). Эти тексты — срезы тогдашних верований и воззрений зарождающейся религии. Так что тапки гнева прошу адресовать советской науке.))

⛪Первые христиане мало внимания уделяли матери Иисуса — Марии. В Новом завете Мария не занимает сколько-нибудь важного места.  Continue reading

Родноверческие обрядовые песни Осени

Авторы — Лада Корнеева, Татьяна Блинова (Пятница) и др. Большинство песен — осмысление народных (*), некоторые полностью сочинены (**).

РОД И РОЖАНИЦЫ

А я роду (Смоленск) можно петь на всякое со-бытье
А я роду, а я роду хорошего, хорошего.
А я батьки, а я батьки богатого, богатого.
Мой батюшка – ясён Месяц.
Моя мати – красное Солнце.
Мои браты – соловьи в лесе.*
Мои сёстры – в жите перепёлки.
Ясён Месяц ночью светит.
Красное Солнце весь день греет.

А я в батьку белолица.**
А я в мати вся румяна.
А я в братьев голосиста.
А я в сёстер хлопотлива.
Меня батька, меня мати баловали.
Меня браты, меня сёстры веселили.

 

ОСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ
Хлебославие (подходит на любой праздник)**
А хлебу да соли долог век, Слава!
Еще добрым людям доле того, Слава!
Мы кому споем — тому добром, Слава!
Слава Даждю-Богу на небе, Слава!
А его внукам на сей земле, Слава!
А хлебу да соли на столе, Слава!

(странным образом сложилось так, что этот праздник в ранние годы назывался у нас Таусень, и несколько песен с подобным припевом, исходно колядных, были нами осмыслены в символике перехода года к зиме.)

На проводы соломенной Птицы в Ирей (Рязань)
Через баушкин дворок
Та-а-а-усень!
Ехал Сокол-соколок
Та-а-а-усень!
Уронил он сапожок,
Да на речке стал ледок.**
Ты, Соколик, воздымись,
Колом-колом обернись,
Со весною воротись!

На переход из лета в зиму по Мосту
Таусень, шёл по дорожке
Таусень, нашёл железце,
Таусень, пошёл во кузнечку,
Таусень, скуй топорочек,
Таусень, сруби себе сосну,
Таусень, намости мосточек,
Таусень, по этому мосту
Таусень, шли три братца:
Таусень, первый-то братец –
Таусень, Деды святые,**
Таусень, вторый-то братец –
Таусень, Коляда святая,
Таусень, третий-то братец –
Таусень, дедушка Велес. (праздник Велесов день)
Слава!

ОСЕННЕЕ МАКОШЬЕ

Величания Матушке**
Макуша, Пятница,
Славно наречённая!
Уж мы тебя, Матушка,
Ждали-дожидалися
Неделю всю,
Зиму холодну,
Весну красну,
Лето тёплое,
Осенью богатой
Едва дождалися!
Слава!

Государыня богата,**
У неё кичка рогата,
В подолах у ней мерёжки,
А в ушах у ней серёжки.
А рубашки-то льняные,
Алым шёлком расшитые.
Она дитятко качает,
Родовичей поджидает.
Пришли бабы молодые,
Красны девки веселые.
Накормила, напоила,
Счастьем, долей наделила.
Слава-ма!

На обрядовые действия с куделью и нитками
Ой, ниточки тоненькия,
Мотовилица зелёненькия
Ой, дувай-дувай-дай, дувай-да
Мотовилица зелёненькия
Начто ж было тонко прясть?
Начто ж было тонко прясть,
Начто ж было часто ткать?
Я у середу не прядывала,
У четверг не загадывала.
А у пятницу – грех грешной,
У шесток жарко баню топила.*
У неделю на базар ходила,
В понедельник рано печь топила.
Окол печки замазывалася,
А Ванюше понравилася!

На опоясывание Макошина древа **
Вейся, вейся, кудель
На Макушин день!
Прядись, пряженька,
Славься, Матушка!
Лён да полотно –
Матушкино добро.
Беленым холстом
Тебе поднесём.
Честно деревце
Кругом обовьём.
Кругом обовьём,
Молоком польём.
Молоком польём,
Хлеба поднесём.
Хлеба поднесём,
Славу воспоём!

Плетень (хоровод воронкой, играется на разных Святоднях).*
Заплетися, клубок, заплетися,
Завернися, Макушина пряжа
Вокруг столба дубового,
Кругом святенья Родового.
Вот заплёлся клубок, вот заплёлся,
Завернулась Макушина пряжа.
Расплетися, клубок, расплетися,
Развернися, Макушина пряжа.
Вот расплёлся клубок, вот расплёлся,
Развернулась Макушина пряжа.

Посеяли девки лён
На горушке, на горе 2р
На горе, на горе, ходи Мати, на горе,*
На крутенькой, на крутой
Посеяли девки лён,
Посеявши, пололи,
Белы ручки кололи,
Златы перстни ломали,
Прополовши дёргали,
Выдергавши стелили,
Расстеливши мочили,
Намочивши сушили,
Высушивши трепали,
Оттрепавши чесали,
Расчесавши прядали,
А напрявши, сновали,
Насновавши, всё ткали,
А выткавши, белили,
Выбеливши, вышивали.
А вышимши, прибрались,
Всё Макуше кланялись.*

 

ОСЕННИЕ ДЕДЫ

Из-за леса, леса тёмного,**
Из-за моря, моря синего,
Выходила туча грозная
Недождлива, непогодлива.
По утру раным ранёшенько
Выпадала бел-порошенька.
Как по той ли по порошеньке
Выходили люди вещие.
Середь лесу становилися
Да Богам они кланилися.
Да кукушечке говаривали,
Да кукушечке наказывали:
— Ты лети, лети, кукушечка,
В чужедальнюю сторонушку,
Ты скажи, скажи, кукушечка,
Нашим матушкам земной поклон!
Повтор с начала
…Нашим батюшкам земной поклон!
Повтор с начала
…Роду нашему земной поклон!

«Наказ вокалисту»

Автор — Никола Порпора, композитор, представитель неаполитанской оперной школы, один из самых знаменитых вокальных педагогов XVIII века.

Чтоб красиво петь до гроба,
Купол сделайте из нёба,
Станьте полым, как труба,
И начните петь со лба.
Ощутите точки две:
В животе и голове;
Провалите на живот,
И пошлите звук вперед.
Чтобы петь и не давиться,
Не забудьте удивиться:
Вдох короткий, как испуг,
И струной давите звук.
Если вы наверх идете,
Нужно глубже опирать —
Всех тогда «переорете»,
Хоть и нечем «заорать».
Если вниз идете вы, —
Не теряйте головы;
Не рычите, словно зверь —
«Открывайте мягко дверь».
Что такое звук «прикрыть»?
Очень трудно объяснить.
Чтоб прикрытие найти,
Нужно к «Е» прибавить «И».
«А» — где «О», а «О» где «У»,
Но не в глотке, а во лбу,
И со лба до живота —
Лишь провал и пустота.
Пойте мягко, не кричите,
Молча партии учите;
И не слушать никого,
Кроме Бога одного!

Москва была тогда певучая, народная, мастеровая…

12-ти лет меня отвезли в Москву в столярные ученики… Но здесь за верстаком на работе звенела с утра до вечера наша народная песня. Широкой волной разливалась она по всей Москве.
Москва была тогда певучая, веселая, народная, извозчичья, рабочая, мастеровая. Всюду слышалась песня и песня. Любовь у народа к песне была безграничная. Я оказался действительно в песенном океане. Песен, хороводов и плясок московских, смоленских, тульских, рязанских, владимирских, новгородских и других певцов и запевал было довольно. Я жадно ловил эту песню и все перенимал, что мне попадалось и встречалось на пути, в то же время имел постоянную связь со своей подмосковной родной деревней.

Пишет о Москве конца 19 века Петр Глебович Ярков (1875 г.р.), основатель и руководитель Хора крестьян Бронницкого уезда, в своей Автобиографии.

Коллективное сознание и духовность

В традиционном обществе человек чувствует себя частью племени, общины, большой семьи. В такой мере даже, какая нам, современным, покажется странной и дикой)). Думаю, нам это возможно представить только через пример слияния матери и ребенка, ее обращенность к его нуждам.

Община существует и выживает ТОЛЬКО будучи единым слаженным организмом, и здесь можно смело говорить о коллективном сознании. И не в добавку к обычному нам внутреннему миру — а по большей части вместо него. Как иначе возможны такие исторические явления как

  • выбор брачной пары старейшинами семьи
  • забота о пожилых, а в другие эпохи — умерщвление или добровольный уход немощных и старых на смерть
  • умерщвление неполноценных новорожденных (жду парада летящих тапков с научными ссылками в руках)
  • отлучение матери от пестования своих детей в пользу единого семейного «детсада» под началом пожилого поколения (обусловленное трудовыми нуждами)

Кстати, я говорю не только о славянах, коллективное сознание — общий механизм человечества со времен его зарождения.

В русле общинного разделения труда одной из ролей выступает взаимодействие со сверхъестественными силами. Оно доверено предрасположенным к нему людям, часто — отстраненным от репродуктивной жизни: старикам, безбрачным, иногда детям. Благодаря единству группового организма, который предназначен для

Распад коллективных связей — общественных и родовых — приводит к тому, что люди ищут свое место в мире, пытаются установить личный контакт со сверхъестественными силами.

Женский обряд кумления (на Русальной седмице)

Кумление — это обряд посестримства, ритуальное закрепление духовного родства и близкой дружбы. Но, как и с другими явлениями Традиции, здесь всё не так однозначно…

Обряд кумления издревле свершается девушками и женщинами на границе весны и лета, на Семик (в эпоху двоеверия ― седьмой четверг после Пасхи), на Русальной (Зеленой, Гряной) неделе, на Троицу. Это время буйного расцвета вегетативных сил Природы, всё вокруг зеленеет и тянется в рост, ― а мир людей, как ведали наши Предки, созвучен миру Природы. Поэтому мистический женский союз, заключаемый и укрепляемый в эту пору под покровительством Макоши, заступницы дев и матерей, пособницы в женских занятиях, Матери всего живого ― также призван помочь участницам накопить эту живую силу, несущую развитие и плодородность в свой срок, вновь услышать голос своей глубинной Природы, воссоединиться с Богиней, с Единым живым миром, и также с помощью этого наладить частную судьбу. Объектами магии здесь будут как раз главные жизненные ценности женского мира: урожай (достаток), благополучие семьи, замужество (удачное) для девушек, и детородие для замужних.

Наверняка, многих завораживают картины этого обряда, описываемые историками, художниками, звучащие в троицких «кумильных» песнях. В моем сердце тоже всегда глубоко отзывалась эта тема, поэтому, когда наш женский круг созрел, мы разработали простой уряд Кумления для своих нужд. Эта заметка не посягает на полнейшее описание обряда, радением желающих он может быть дополнен иными действами и деталями, за которыми отсылаем к обильной этнографии по данной теме.

 

Участвовать в обряде могут половозрелые девушки и замужние женщины детородного возраста. Вероятно,    кумление как раз и знаменует официальное принятие женщины в одну из социо-возрастных групп. Присутствие мужчин исключено (они могут присоединиться во время угощения).

Место проведения кумления — уединённый природный уголок, где есть молодые березы. Особенно хорошо, если удастся расположиться возле хлебного поля, проточного водоема или места силы (почитаемого камня и др.). Близость кладбища также благоприятна.

По времени обряд приурочен к Русальной седмице — неделе перед днём Ярилы Мокрого (3 червня/июня). Для действа лучше выбирать «женский» день недели: среду, пятницу, шесток; время дня — до захода Солнца. Луна предпочтительна полная или растущая.

Следование обряда

  1. Поклон и подношение природным духам-Хозяевам места, духу же выдающегося явления (реки, камня, кургана) — особливо.
  2. Испрашиваем Богов позволения начать обряд, обращаемся к Макоши — единой нашей Матушке, прося вразумить нас сотворить всё по Прави, спрясть наши женские судьбы в ладное кумовство под ее покровительством.
  3. Свивание кумильного венка. Нужно выбрать невысокую берёзку и с помощью лент или ниток соединить несколько её ветвей кольцом. Можно сплести ветви двух рядом стоящих деревец. Готовый венок обвивается рушником.
  4. Разбиваемся на пары — кто с кем хотела бы укрепить дружбу. При затруднении выбора — тянем жребий (тоже Макошино ведомство!). Если участниц немного — то можно перекумиться сплошь перекрёстно. (Но для объединения в общий союз большого числа людей Традиция предлагает нам иной обряд — поочерёдное надевание всеми одного венка в хороводе.)
  5. Связующей нитью для всего действа служит обрядовая песня — приводим одну из возможных.

(а) Ты не радуйся, ты ни дуб, ни клён.
Ай лёли, лёли, ты ни дуб, ни клён. (Припев после каждой строчки)
Не к тебе идём, не тебе поём.
А ты радуйся, белая берёзонька:
Мы к тебе идём, мы тебе поём!
Пришли с яйцами, с коровайцами.
Ты берёзонька, ты кудрявая,
Покуми ты нас да и в добрый час!
(б) Ты голубушка, серая кукушечка.
Давай, девица (бабонька), мы покумимся,
Мы покумимся, мы сподружимся,
Мы сподружимся, поцелуемся —
Мы и раз, и два, мы и в третий раз…
(в) Ты мне кумушка, я тебе голубушка.
Ты мне помощница, я тебе пособница.
Приходи, кума, киселя хлебать,
Киселя хлебать — со сметаною!

Пример звучания Троицкой песни (Тверская обл., исп. анс. Межа):

 

Здесь работает важное правило большинства обрядовых текстов: пропеваемое должно исполняться, названные дары должны быть поднесены. Мы разделили песню на 3 части — (а), (б) и (в). Они звучат перед началом, в ходе кумления и после него соответственно. Если сами части действа занимают больше времени — песня приостанавливается.

  1. Пара становится с разных сторон от кумильного венка и вместе совершает некие танцевальные движения (сойтись ― разойтись, либо обойти вокруг венка навстречу друг дружке), причем обязательно трижды.
  2. Затем, медленно сойдясь, женщины целуются троекратно внутри венка, и обмениваются оберегами (либо бусами, серьгами, платками, лентами, другими личными вещами), подавая их сквозь венок. Этнография здесь отмечает обмен весьма серьезными предметами, вплоть до нательных крестов и обручальных колец, что подтверждает отнюдь не шуточное отношение к женскому кумлению.
  3. Все участницы обращаются к новоиспеченным кумам с пожеланиями (ведь в момент обрядового перехода ― момент силы и начала нового ― очень легко заложить «программу» на будущее). Например, молодухе приговаривают:

На лето тебе сына родить,
На тот год сам-третьей тебе быть.

  1. Далее следует общее угощение, обрядовые блюда здесь ― калачи и пряники в виде венков, блины, сладости, вареные и крашеные яйца. У наших бабушек самым обязательным блюдом на этом празднике была яишня ― печеное в горшке блюдо из яиц; как мне удалось выяснить, это скорее похоже на современный омлет, нежели на яичницу, так как готовится она на молоке.
  2. В конце празднества венок развивают, связывавшие его ленты можно навязать на деревья как дары Хозявеам места.

Обряд свершён. С этих пор подруги называют друг дружку «кума», «сестра», и проявляют искренность, отзывчивость и близость, свойственные отношениям духовного родства.

Как мы уже знаем, в Живом мире всё едино, поэтому верно свершенное в нужный момент года действо помогает не только нашим личным нуждам, но и Природным процессам. Девушки и молодые женщины проводят те же самые силы (рост, цветение, фертильность), которые активны в это время в Природе, и наш обряд работает во благо растительному царству:

Ой, где девки шли ― там и рожь густа,
И ужиниста, и умолотиста;
Ой, где вдовы шли ― там трава росла.
Что трава росла высока, зелена;
Где молодушки шли ― там цветы цветут.
Ну цветут цветы по всей улице…

Слава Матушке!

ведунья Лада Корнеева (2009–2012)

27.04 Языческий культ Древней Руси

Приближается 3-й вебинар, 27 апреля.
На нем наш любимый историк Лев Прозоров подробно и с иллюстрациями расскажет, что известно науке о языческом культе Древней Руси, то есть о практической стороне религии наших пращуров:
Жрецы и волхвы.
Святилища: изваяния Богов, капища, храмы.
Устройство обряда.


Одни говорят: «Это было так давно, мы ничего не знаем достоверно». Другие твердят: «История переписана! У великой нации русо-ариев украли 500 тысяч лет культуры!» Ну и классическое: «Жили в лесу, молились лаптю, жертвы кровавые приносили. Дикари!»…

Вопреки расхожим заблуждениям, сохранившиеся сведения, а также сопоставление с наследием братских народов, позволяет выстроить довольно полную картину языческой практики.
= = = = = = =
Лев Прозоров /Озар Ворон — историк, идеолог возрождения славянского язычества. Плодовитый писатель — автор ряда книг о Древней Руси (как научно-популярных, так и художественных).

Итак, встречаемся 27 апреля 2017, начало в 19:00 Мск

КАК ПОПАСТЬ НА ВЕБИНАР?

Стоимость участия (эфир + видеозапись):
500 р. при оплате не позднее 24 апреля
600 р. при оплате 25 апреля и позже.

Узнай правду о вере предков!

Гагарин и Бог — кто кого? (размышление религиоведа)

Расхожая байка на поверку имеет внятный источник:

«К нашему дому приходило много народу: школьники с учителями, колхозники, пришла даже группа дряхлых старушек. Их интересовало, ВИДЕЛ ЛИ Я В НЕБЕСАХ ГОСПОДА БОГА? Я вынужден был разочаровать их. Полёт человека в космос нанёс сокрушительный удар церковникам.

В потоках писем, идущих ко мне, я с удовлетворением читал признания, в которых верующие под впечатлением достижений науки отрекались от бога, соглашались с тем, что бога нет и все связанное с его именем — выдумка и чепуха.»

// Ю.Гагарин «Дорога в космос» (1962)

А вас лично как верующих смущает наличие космоса, иных галактик, или отсутствие на орбите всемогущего старика с бородой?)) И меня — нет. Так чему же полет Гагарина нанес “сокрушительный удар”? Допотопной картине устройства мира — раз, примитивному представлению о Боге как материальном существе — два.

Как эти понятия связаны с религией? Народы вообще склонны переводить элементы традиции в разряд священного, на основании наследования знаний и действий от Предков: “Мы завсегда после обеда самовар ставим — у нас вера такая!”. В богословии это называется “предание” (переданное), неофициальная часть культа. Насущный пример — окраска яиц на Пасху. Есть обычай, есть легенда-мотивировка, но нет прямого предписания.

“Освящаются веками” и естественно-научные представления, бытующие в ту или иную эпоху. И те религии, которые поднимают их на свои знамена, да и вообще придают божественность текстам, написанным людьми, — сами подставляют себя под удар последующих “разоблачений”. Гори-гори ясно, Джордано Бруно!..

Но это разоблачает не Бога, не духовное учение, а лишь церковь как группу людей. Чем более буквальный смысл берешь, тем глупее и уязвимее себя чувствуешь: Ева из ребра, боги на горе Олимп, Будда с перепонками и т.п.)) И наоборот, СИМВОЛИЧЕСКИЙ СРЕЗ — вневременная, универсальная и плодотворная нива. Ведь символы писаний, эпосов, фольклора — это язык коллективного бессознательного, в котором как раз и стоит искать достоверное знание о Боге.

Возвращаясь к Гагарину — несмотря на собственный вероятный атеизм, он очень ладненько вписался в символы советского культа, ярко подтверждая мифологичность народного мышления: апрель, молодой мужчина фаллосом ракеты пронзает оболочку юной весенней Земли… Но об этом — подробнее в следующий раз…

Святой Юрья рано вставал,
ключи брал, в поле выходил,
землю отмыкал, в небо уходил,
Матушке-Руси славу приносил!
Слава!

(во избежание — текст придумала только что 😉 )

Лада Корнеева, 2017

Что нельзя есть перед пением?

НЕЛЬЗЯ ПЕРЕД ПЕНИЕМ

  • семечки, орехи, сухарики (раздражают гортань, мелкие частицы липнут к слизистой)
  • сильно соленая пища (вытягивает влагу и сушит слизистую)
  • мороженое и ледяные напитки (шокируют связки)
  • газированные напитки (обжигают газом)
  • крепкий алкоголь (обжигает и лишает эластичности)
  • курение
  • пение и разговоры на морозе

ЧАС ПОСЛЕ ПЕНИЯ — ИЗБЕГАТЬ ТОГО ЖЕ, ОСОБЕННО ХОЛОДНОГО!!

Вспоминаю, как на гастролях в Крыму выпила на радостях и за компанию пива после первого дня на сцене — и затем несколько дней вообще ни звука не могла издать, говорила шепотом, а ведь были запланированы выступления!

НЕЖЕЛАТЕЛЬНО

  • песочное печенье, черный хлеб (грубые частицы)
  • кофе и какао (по моему опыту — из-за тех же частиц)
  • острое (раздражает слизистую)
  • леденцы и пр. с ментолом (он сушит связки)
  • шоколад, молочные продукты (образуется избыток слизи в горле)
  • обильная трапеза (давление на внутренние органы)

ПОЛЕЗНЫЕ ПРОДУКТЫ ДЛЯ ГОЛОСА

  • вода!! комнатной темп.
  • теплый чай
  • молоко комнатной темп., можно добавить сливочное масло и/или мед