В хате песне тесно. И о пляске (Тэффи)

…Вот и плетут девки кривой Ганке венок.
В хате у Ганки душно. Пахнет кислым хлебом и кислой овчиной.
Девки тесно уселись на лавке вокруг стола, красные, потные, безбровые,
вертят, перебирают тряпочные цветы и ленты и орут дико, во всю мочь здорового
рабочего тела, гукающую песню.
Лица у них свирепые, ноздри раздутые, поют, словно работу работают. А
песня полевая, раздольная, с поля на поле, далеко слышная. Здесь сбита,
смята в тесной хате, гудит, бьется о малюсенькие, заплывшие глиной окошки, и
нет ей выхода. А столпившиеся вокруг бабы и парни только щурятся, будто им
ветер в глаза дует.
— Гой! Гзй! Го-о-о! Гой! Гэй! Го-о-о!
Ревут басом, и какие бы слова ни выговаривали, все выходит будто
«гой-гэй-го-о-о!». Уж очень гудят.

И вдруг запросили все:
— Бабка Сахфея, поскачи! Бабка Сахфея, поскачи!
Небольшая старушонка в теплом платке, повязанном чалмой, сердито
отмахивалась, трясла головой — ни за что не пойдет.
— И чего они к старой лезут? — удивлялись те, что не знали.
А те, что знали, кричали:
— Бабка Сахфея, поскачи!
И вдруг бабка сморщилась, засмеялась, повернулась к образу.
— Ну ладно. Дайте у иконы попрощаться. Перекрестилась, низко-низко
иконе поклонилась и сказала три раза:
— Прости меня, Боже, прости меня, Боже, прости меня, Боже!
Повернулась, усмехнулась:
— Замолила грех.
Да и было что замаливать! Как подбоченилась, как подмигнула, как
головой вздернула, и-их!
Выскочил долговязый парень, закренделял лапотными ногами. Да на него
никто и не смотрит. На Сахфею смотрят. Вот сейчас и не пляшет она, а только
стоит, ждет своей череды, ждет, пока парень до нее допрыгнет. Пляшет-то,
значит, парень, а она только ждет, а вся пляска в ней, а не в нем. Он
кренделяет лапотными ногами, а у ней каждая жилка живет, каждая косточка
играет, каждая кровинка переливается. На него и смотреть не надо — только
на нее. А вот дошел черед — повернулась, взметнулась и пошла — и-их!
Знала старуха, что делала, как перед иконой «прощалась». Уж за такой
грех строго на том свете спросится.

// Надежда Тэффи. «Явдоха» (1914)
рассказ короткий, пара экранов всего http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=16617

Заве­дут бесконечную до самого утра — и допьяна наиграются… (казаки)

Иногородние, живущие среди казаков, посмеивают­ся иногда: «Гаврилычи-то наши со­берутся на ярманке, купят косушку и сидят над ней целую ночь, гуляют!.. Заве­дут бесконечную до самого утра,— и косушка цела и допьяна наиграются!» В этой насмешке тонко подмечена и выделена ха­рактерная особенность каза­чьего «гулянья». Не водка, не пьянство само по себе привлекают казака; его привлекает возмож­ность собраться вместе и «играть» песни, играть именно допьяна, до утра.

… «Разве в наше время так служили, как теперь!— замечает один из седобородых песенников, ветеран тяжелой кавказской службы. Теперь сядет себе служивый на машину, не успеет оглянуться — и на месте! Когда уж там играть старые протяжёные песни! А ты, бывало, идешь месяца три, четыре, а то и больше, и сколько песен за это время пере­играешь!»

«Ноньча то ведь все мелочью забавляются,— добавляет с сокруше­нием другой такой же древний служака.— Не песня, а ветер!..»

 

Листопадов А.М. НАРОДНАЯ КАЗАЧЬЯ ПЕСНЯ НА ДОНУ. (Песенная экспедиция 1902— 1903 г). // «Труды Музыкально-Этнографиче­ской Комиссии» 1906 г., I том.

//Листопадов А.М. Песни донских казаков. Том 4. 1953

Мистика голоса и пения в культуре славян

С этой статьи начался проект передач «Ладо-Ладо. Беседы о народном пении и мистической традиции славян».

Голос в целом и пение в особенности наделяется в трад. культуре магической силой – продуцирующей и обережной. Человеческий голос – признак мира Яви, мира живого, а его противоположность, молчание – соотносится со смертью. Поэтому в обрядах соприкосновения с Иным миром голос (и конечно пение) часто табуируется (приглушенный разговор при покойнике и на поминках, запрет петь после заката, запрет на пение для людей в печали (период траура) и пр.). И наоборот, чтобы оградиться от иномирных сил или очиститься после общения с ними, требуется громко запеть (напр., при возвращении с похорон).
Связь понятий «пение­―жизнь» подкрепляется и тем, что полноценной способностью петь в народной культуре наделяются люди детородного возраста, дети и старики владеют голосом не в полной мере.

Голос (как и тень) – вместилище души и силы хозяина, его мощь – признак здоровья и воли человека (ср. суждение о жизнеспособности новорожденного по силе первого крика).

Здесь нужно упомянуть о понятии опоры – ключевой особенности народной манеры пения. Произнесение на опоре позволяет извлекать сильный, ровный и продолжительный звук при минимальных затратах воздуха и усилий – вы можете петь несколько часов, не уставая, что и делают народные исполнители. Но опора – не только положение тела, связок и мышц. Психологическое состояние также влияет на голос. Попробуйте громко запеть или прочесть стихи после того, как вас обидели, огорчили – вы обнаружите, что внутри всё сжалось и силы голоса нет, он дрожит и блекнет. Таким образом, опора – это «земля под ногами», в широком смысле. Кстати, сюда включается также душевный комфорт. Полноценно раскрыть голос, как и душу, мы можем только в соседстве близких людей, хорошо настроенных на нас. В народной культуре широко бытовало понятие о пении как «проверке совместимости» товарищей, о супружеском пении как высшем выражении семейного лада.

Излишне говорить об общеизвестной продуцирующей магии песен, это основное наполнение календарного и семейного песенных циклов. Помимо древного заклинательного содержания песен, сам звук голоса, будучи признаком жизненной силы, здоровья, передает эти качества растениям, скотине, людям.

Календарные обрядовые песни строго приурочены к своему времени в году, и петь их в иное время считается недопустимым, опасным, греховным. Даже для собирателей фольклора бабушки не делают исключения: «Хотите масленичных? Так приезжайте на Масленой, всё вам пропоем». Почему так? Календарная песня – плоть от плоти своего сезона, она родилась в те древние времена, когда люди были чутки и сонастроены с ритмами Природы, — поэтому такая песня мелодически, ритмически, фонетически передает вибрации, свойственные данной поре года.

Возьмем весенние заклички. После долгой зимы, нередко уносившей жизни селян, истощившей запасы, мы замечаем первые признаки приближения тепла. Мы истово торопим тепло, закликаем Солнце, Весну, перелетных птиц. Юное время – юные певцы. Молодежи больше всех не терпится хороводить, играть на улице, гулять в лугах допоздна. Девушки восходят на горки, где первые проталины. Выше, выше летите звонкие голоса, до самого Солнышка-вёдрышка, до самого Ирия докричитесь. Одни заклички отрывистые как щебетание первых пригревшихся птиц. Другие – напевные как течение талой воды, два голоса как переплетение холодных струй. В мелодиях преобладает восхождение. Строчки заканчиваются гуканием – высоким зовущим «Гу-у!». В некоторых песнях открытое подражание голосам птиц.

Теперь возьмем Купальские песни. Много-премного Солнца, долгий закат – почти до самого восхода. Долгие-предолгие звуки в концах строчек, эхом наползающие на новый запев, эхо порой длиною с целый куплет. Еще немного продлить это колдовское безумие, а  дальше – жатва, уж некогда будет папороть с любимым искать, да дивиться, как Солнышко на закате играет. «Дикие» интонации мелодии и текстов – отзвук разгульного буйства вегетативных сил, противостояние полов – противостояние стихий, Огня и Воды, с неизбежным плодотворным союзом в итоге.

здесь обе песни поздней весны — Троицкого цикла.

Календарная песня связана и взаимодействует с природным окружением: одни песни по завету дедов поются на закате, другие на возвышенностях, третьи при воде (акустика какая!) или даже «стоя по колено в воде» — ее тоже весной будить надо. Носители традиции умели слушать воздух: пропоют веснянку на мартовском морозце и слушают: звенит, али нет? Если звук глухой – значит, не пора еще, зима не скоро уйдет. А ежели звенит голос, далеко летит – то закликай шибче, Весна на пороге!

Песня также маркирует и сакрализует половозрастную структуру общества. Некоторые жанры закреплены за определенной статусной группой – так, девицы поют заклички, жатвенные песни – для замужних женщин, колядное «посевание» исполняют мальчики. И неспроста: именно данная стать в наибольшей мере проводит силы, необходимые для того или иного обряда. В фольклористике считается, что обрядовое пение как теперь, так и в древности, было примущественно женской сферой, мужские жанры обычно связаны с профессиональной деятельностью и др. необрядовыми вещами. Впрочем, есть летописные упоминания мужских похоронных плачей, есть немного и других примеров сугубо мужского обрядового пения.

Для нас, современных горожан, народная песня может стать духовной практикой, средством постижения мировоззрения наших предков – с одной стороны, и с другой стороны – способом сонастроиться с циклами живой Природы, участвовать в ее ежедневной и ежегодной мистерии рождения, умирания и возрождения.

Лада Черкасова, липень/июль 2012

Основной источник: Толстой Н.И., ред. Славянские древности: этнолингвистический словарь. В 5 томах. Т. 1 (М. Индрик, 1995), статья «Голос»; Т. 3 (М.: Индрик, 2004), статья «Пение».

Четыре воскрешения Михайлы Потыка, или Русский Осирис

Говоря о культе умирающего и возрождающегося Солнечного Бога, мы часто приводим в пример Митру, Озириса, Бальдра. Но, оказывается, не стоит так далеко ходить за примерами: полноценное сказание о таком образе мы встречаем в русской онежской былине «Михайло Потык», записанной А.Ф. Гильфердингом от Никифора Прохорова (опубл. 1873). Изложим кратко сюжет былины:

Богатырь Михайло Потык сын Иванович едет в поход на языки неверныи[1], едет в довольно мрачное место: ко корбы[2] ко темныи,/ а ко тыи ко грязи ко черныи. Берёт себе женою Марью лебедь белую — дочь местного царя Вахрамея Вахрамеевича. При женитьбе молодые клали заповедь великую:/ который-то у их да наперёд умрет,/ тому идти во матушку сыру-землю на три году/ с тыим со телом со мертвыим. Вскоре Марья умирает и муж во исполнение клятвы велит зарыть себя вместе с нею в дубовом гробу, запасшись едою на три года. А это тут ведь дело да деется/ а во тую в суботу в христовскую — то есть, накануне пасхи.

Как только супругов закопали, в их домовину стала ломиться змея, желая съесть обоих — и мёртвого, и живого. Михайло Потык ловит змею и бьёт её прутьями, пока она не обещает принести ему живой воды за три часа. Богатырь воскрешает жену с помощью воды. Выходить что народ тут от заутренки христосскии/ на тую на буевку да на ту сыру землю и, услышав крики из-под земли, откапывают супругов.

 

Мы видим первое воскрешение Михайлы Потыка, в котором волшебным помощником, хоть и против воли, выступает подземная змея. Но что же случилось дальше?

 

Приезжает прекрасный царь Иван Окульевич, владыка царства Сарацинского, обещаниями переманивает жену Потыка к себе, и уезжает с нею. Михайло пускается в погоню, настигает беглецов во чистом поле.

Неверная жена опаивает его сонным зельем, после чего зарывает в яму. Богатырский конь бежит в Киев и приводит к яме побратимов Потыка — Илью Муромца и Добрыню Микитинича[3]. Богатыри раскапывают Михайлу, но он по-прежнему хочет вернуть жену Марью и снова едет в погоню.

 

Теперь, во второй раз, смерти героя противостоит верный Конь — тоже очень весомый символ в славянской культуре.

 

Будучи настигнутой, Марья лебедь белая встречает мужа тем же зельем, Потык снова покупается на уловку и засыпает, после чего жена перекидывает его через плечо и превращает в бел горючии камешок.

Богатыри-побратимы снова едут выручать Михайлу Ивановича. Переодевшись каликами, они идут в царство Сарацинское, куда уже успели вернуться царь Иван Окульевич с новой женой. По дороге им встречается старичок и напрашивается в спутники. Они выясняют у Марьи, где искать Потыка, но только старичок может поднять горюч камень и знает слова, расколдовывающие богатыря. Он представляется: «а я-то есть Микола Можайскии,/ а я вам пособлю за веру-отечество», затем исчезает. Богатыри строят в честь него часовню.

 

В этом воскрешении помощником становится св. Микола — думаю, читателю не нужно доказывать, что исконно в образе вещего бродячего старца выступает Велес.

 

Михайло Потык твёрд в своём намерении вернуть жену, он едет прямиком в царство врага, где в третий раз напивается зелья из рук неверной и засыпает. На этот раз изменщица хватила тут Михайлу как под пазухи,/ стащила что к стены-то городовыи,/ роспялила Михайлу она на стену,/ забила ёму в ногу да гвоздь она,/ а в другую забила другой она,/ а в руку-то забила ёна, в другу так,/ а пятой-от гвозд она обронила-то. Более того, ударила ведь молотом в бело лицо,/ облился-то он кровью тут горючею, и завесила распятого чёрной завесой.

Его обнаруживает сестра царя Настасья Окульевна. Она освобождает Михайлу, прячет его и вылечивает от ран — с условием, что тот женится на ней. Причём взамен богатыря взимала там она с тюрьмы грешника,/ на место да прибила на стену городовую. Девушка добывает для Потыка латы, оружие и коня. Герой приезжает во всём снаряжении ко царёву двору, бывшей жене чуть было не удаётся снова усыпить его, но Настасья Окульевна выбивает чашу из его руки, после чего Михайло отсекает головы Марье и её похитителю, сам же венчается со спасительницей и воцаряется на престоле.

 

Итак, в одной былине мы увидели четыре смерти и воскрешения главного героя. Все четыре смерти случаются по вине и умыслу жены, а помощниками в воскрешениях стали Змея, Конь, Старик и Девушка. Эти 4 образа изящно противоположны, вдобавок к этому два первые погребения подземные, остальные же два — надземные (превращение в камень и распятие на стене).

Рассмотрим первое погребение внимательнее: какого размера была эта семейная могила? Белодубовый гроб вмещает в себя два тела (об упомянутом былиной обете как отзвуке языческого захоронения живого супруга вместе с мёртвым — писали исследователи и до меня, см. напр. указ. источник, с.62), туда же положены запасы яств и питья, приготовленное самим Михайлой оружие для борьбы с подземными силами.

Далее, после возвращения к жизни Марья в гробу сидя села-то, а в третьих-то он збрызнул — она повыстала. Всё это очень напоминает курган с просторным погребальным помещением, укреплённым по стенам древесиной. Там есть место и для необходимых припасов, и для размаха прутом в битве со змеёй.

Кстати скажем и о прутьях. Готовясь лечь в могилу, богатырь куёт себе по три прута железных, оловянных и медных — ими он одолеет змею. Если мы допускаем теорию о Солнечном Божестве, то логично, что оружием героя, тем более, под землёй, становятся лучи — металлические (а значит, блестящие, изготовленные с помощью огня) прутья.

Ещё одна яркая деталь, просто-таки вопиющая в пользу происхождения былины от Солнечного мифа — это пасхальное время. Михайло Потык воскресает одновременно со Христом и всеми Солнечными богами мира — по весне, когда Земля начинает новый земледельческий цикл, а Отец-Солнце и первый дождь готовы оплодотворить её ярой силой жизни.

 

Вторая могила Михайлы очевидна: простое захоронение в земле, причём, без гроба или савана.

Третий случай не совсем ясен. Сюжет здесь явно пронизан идеей оборотничества, превращения: богатыря превращают в камень, его побратимы переодеваются каликами, случайный встречный старец оказывается святым.

 

Последняя смерть радует нас остроумной параллелью с распятием Исуса. Но есть здесь отсылки и к более древним явлениям. Захоронение умерших на открытом воздухе — на съедение птицам или зверям — свойственно культурам, простирающимся восточнее нас, в том числе, индоевропейским (традиция зороастризма, а также обычаи калашей — изолированной арийской народности, проживающей в горах Пакистана).

Когда Настасья освобождает героя со стены, вместо него распинается другой человек. В свете гипотезы о Солнечном Боге это выглядит как первая мистерия — обрядовое воспроизведение судьбы Солнца силами смертных.

Цветовые детали подтверждают нашу догадку: «ударила ведь молотом в бело лицо,/ облился-то он кровью тут горючею» — образ не слишком изящный, но в нём легко увидеть закат, когда «слабеющее» солнце меняет цвет с бело-жёлтого на багряный; чёрная завеса над пленённым и беспамятным богатырём столь же очевидно знаменует ночь.

 

4-хступенный цикл завершается сменой жены и обретением новой, царской стати. Но если Михайло — Солнце, то цикл должен повториться. Это совсем нетрудно представить, ведь начало отношений с обеими жёнами в былине очень похожи: обе они из вражеского царства, родственницы местного царя, обе сами предлагают взять их в жёны и идут на хитрости со своей роднёй чтобы воссоединиться с богатырём. Скажем честно, начало и конец былины похожи настолько, что замыкают её в кольцо: нам ничего не стоит представить, как Михайло с новой женой дают заповедь умереть вместе, как он снова ложится в гроб с супругой, сражается со змеёй и т.д.

 

Филимошкина Лада. 2008

[1] Здесь и далее цитаты выделены наклоном; былина цитируется по изд.: Былины. Калугин В.И., сост. и комм. М.: Современник, 1986.

[2] Корба — ложбина, поросшая дремучим лесом, трущоба.

[3] Эти имена, как и имя Киева-града в былине — более поздние культурные напластования.

Аудио-передачи цикла ЛАДО-ЛАДО

передачи

художник Міхал Анемпадыстав (Белоруссия)- серия «Святы»

«ЛАДО-ЛАДО. Беседы о народном пении и миcтичеcкой традиции славян»
Аудио-передачи по отдельным календарным и родовым обрядам, они повествуют о символике образов, о языческих древностях и трансовых приемах народной песни — с примерами этнографических записей. Выложены бесплатно.
Слушать и скачать на ЯДиске: http://yadi.sk/d/OxQJf7_sEcHRg
Слушать ВКонтакте: http://vk.com/audios2732034?album_id=3142363

Проект живет, новые передачи будут выпускаться. В планах завершить обзор Годового круга и осветить круг Родовой, то есть семейную обрядность — в первую очередь Родины и Похороны.

Началось всё в 2012 году (когда первенцу моему был годик) с получасового выступления под названием «Голос. Песня. Обряд». И именно тогда я нащупала свой конёк среди всего многообразия Традиции, и стала взращивать его уже сознательно. Нужно понемножку делиться тем, что за эти годы накоплено, переварено и проросло сквозь меня. Пора обнародовать редкие песенные примеры (самые любимые, самые матёрые!)

Передачи выложены бесплатно, но вы можете поддержать начинание и ускорить выход новых выпусков!

обрядовые песни СВАДЬБЫ. Сборник

обрядовые песни СВАДЬБЫ. Сборник

Свадьба облСборник серии «Фольклор Родового круга»
У ГОЛУБКИ, У ГОЛУБКИ
ЗОЛОТАЯ ГОЛОВА…
Песни СВАДЕБНОГО обряда

Пение сопровождает каждый этап традиционного Свадебного обряда. Песни благословляют, оберегают, скрепляют, величают, наполняя действо образами птиц, изобильных плодовых растений, могучих природных стихий, вплетая рождение новой семьи в ткань единой живой Вселенной:
«И взошёл Месячек над избою,он и звёл Зорюшку за собою. Узъехал Боречка на батькин двор, он и вёл Любушку за собою…»

Сборник содержит разделы:
Сватовство, Заручены
Девишник, «Елка»
Расплетание косы
Баня невесты
Свадебные ПЛАЧИ
Обращение к мертвым родителям
Каравай
Утро у жениха, отъезд
Утро у невесты
Приезд свадебного поезда
Корильные (противостояние родов)
Выводят невесту
Посажение молодых, передача руки
Благословение родителей
ВЕЛИЧАНИЯ — молодым, чинам и гостям
Увозят к венцу
Встреча поезда домом жениха
Перевоз приданого
Окручивание молодицы
Брачная ночь, бужение
Княжий стол (пир)
В новом роду, испытания молодицы
Календарные припевания молодоженов
… и это еще не всё!

Этот сборник самый объемный в Серии, он содержит более 1000 песен (!!)
от деревенской этнографии до современного арт-фолка. Более 30 часов музыки в формате MP3.

Цена: 400 р за ссылку для СКАЧИВАНИЯ сборника.
300 р — при покупке всей Серии из 7 сборников.
(Карта Сбербанка, Яндекс-деньги, Вебмани, Киви, пополнение мобильника)

Песни русского ДЕТСТВА. Сборник

Песни русского ДЕТСТВА. Сборник

Детство облСборник серии «Фольклор Родового круга»
НАШЕЛ КОТИК ПОЯСОК…
Песни русского ДЕТСТВА.

Если вы цените Традиционную культуру и хотите познакомить с нею своих детей, то этот Сборник для вас. Он пригодится вам на любом этапе воспитания ребенка: от самых первых младенческих дней (колыбельные, потешки) ― вплоть до подросткового возраста (народные игры, колядки, заклички). Пусть наши наследники как молодые деревца тянутся к свету и крепко держатся корней…

Сборник содержит разделы:
Колыбельные
Обрядовые: Родины/ Крестины
Игры с пальчиками и телом, пестушки
Потешки
Сказки, загадки
Небылицы
Обрядовые: календарные детские песни
Игровые и хороводные песни
Обрядовые: возрастные переходы

Более 500 звуковых дорожек – от деревенской этнографии до современного арт-фолка. Более 13 часов звучания в формате MP3.

Цена: 400 р за ссылку для СКАЧИВАНИЯ сборника.
300 р — при покупке всей Серии из 7 сборников.
https://vk.com/photo2732034_286522799
(Карта Сбербанка, Яндекс-деньги, Вебмани, Киви, пополнение мобильника)

Обрядовые песни на СМЕРТЬ и ПРОВОДЫ. Сборник

Обрядовые песни на СМЕРТЬ и ПРОВОДЫ. Сборник

смерть облСборник серии «Фольклор Родового круга»
ОТЛЕТАЕТ МОЙ СОКОЛИК…
Песни на Смерть и Проводы

В данном сборнике – фольклор, объединенный темой СМЕРТИ.
Обряд – не всегда праздник. Есть обряды скорби, связанные с потерей близких, они тоже сопровождаются пением. И хотя сей жанр не так популярен и легок для восприятия, он несет особенную драматическую и психологическую силу!
Наряду с песнями здесь звучат плачи (причеты, голошения, вопли) – вид распевного речитатива, сохраняющий архаичные черты языка и мифологических представлений о природе души, о загробном мире…

Сборник содержит разделы:

Смертные плачи
Поминки: песни, причеты и духовные стихи
Проводы в солдаты: рекрутские песни, частушки

(С рекрутом деревня прощалась буквально как с покойником, ведь царская служба означала разлуку на 25 лет! Здесь так же уместны причитания, пограничные состояния и образы «иного мира».)

Частушки и наигрыши под драку

(Парные и групповые Кулачные бои – древний ритуал, связанный с поминальным культом предков. Особое музыкальное сопровождение позволяет мужчинам «разъяриться», достичь нужного настроя.)

Свадебные плачи по мертвым родителям
Плачи по иным случаям
«Смертные» колыбельные
Календарные, игровые песни с мотивом смерти и похорон
… и это еще не всё!

Более 350 песен и причетов – от деревенской этнографии до современного арт-фолка.
Более 20 часов звучания в формате MP3.

Цена: 400 р за ссылку для СКАЧИВАНИЯ сборника.
300 р — при покупке всей Серии из 7 сборников.
(Карта Сбербанка, Яндекс-деньги, Вебмани, Киви, пополнение мобильника)

Народные песни Осени. Сборник

Народные песни Осени. Сборник

🍁Что слушать и петь осенью?🍁
Сборник из серии «Фольклор Годового круга»:
ВЫ ПОДУЙТЕ, БУЙНЫ ВЕТРЫ…
Народные песни Осени.

Осенняя пора в народной культуре богата не столь обрядами ради изобилия, сколь трудовыми буднями по сбору и обработке этих самых изобилий. И работы, завершающие земледельческий год, и начинающиеся домашние посиделки с рукоделием – сопровождаются песнями.
«Зеленая липочка всю осень шумела.
Она шумела, с листом говорила:
— Листочек мой миленький, скоро нам разлука.
Разлучат нас с тобой снеги да морозы…»

Более 2 часов музыки в формате MP3 – от деревенской этнографии до современного фолк-рока.

🍁Цена: 400 р за ссылку для СКАЧИВАНИЯ сборника.
300 р при покупке всей Серии из 7 сборников.
(Карта Сбербанка, Яндекс-деньги, Вебмани, Киви, пополнение мобильника)

Обрядовые песни ЗИМНИХ праздников. Сборник

Обрядовые песни ЗИМНИХ праздников. Сборник

❄ЧТО СЛУШАТЬ И ПЕТЬ ЗИМОЙ?❄
Сборник из серии «Фольклор Годового круга»:
ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ ЗИМНИХ ПРАЗДНИКОВ!

Он содержит разделы:
🎄ВЕЛИЧАНИЯ – колядовщики хвалят дом и его хозяев, отдельно девицу на выданье, парня, недавних молодожёнов, используя прекрасные поэтичные образы.
🎄БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ – обходя дома, колядовщики магически «припевают» обильный урожай, чадородие и удачу в будущем году, за что получают щедрое угощение.
🎄КОРИЛЬНЫЕ песни-угрозы и даже проклятия – поются под окнами хозяев, которые не чтят обычаев, не подают молодёжи пирога в награду за пение щедровок.
🎄ВОЖДЕНИЕ КОЗЫ – эта игра-скоморошина с умирающей и оживающей Козой повторяет миф о ежегодной смерти и обновлении Солнца в самые короткие дни года.
🎄ПОДБЛЮДНЫЕ песни поются на Святочных девичьих гаданиях. Каждый куплет предрекает разную судьбу. «Кому вынется – тому сбудется, не минуется»…
🎄КОСМОЛОГИЯ – в эту пору года, когда Ворота между мирами открыты, звучат древние песни-мифы о том, как зародился Мир, и как он устроен.
🎄🎄И ЭТО ДАЛЕКО НЕ ВСЁ!

Более 500 песен, более 15 часов музыки в формате MP3 – от деревенской этнографии до современного фолк-рока.

❄Цена: 400 р за ссылку для СКАЧИВАНИЯ сборника.
300 р — при покупке всей Серии из 7 сборников.
(Карта Сбербанка, Яндекс-деньги, Вебмани, Киви, пополнение мобильника)

Песни ЛЕТНИХ будней и праздников. Сборник

Песни ЛЕТНИХ будней и праздников. Сборник

ЛЕТО перед
Серия: Фольклор Годового круга

«Кругом-кругом Солнце ходит…»
Песни ЛЕТНИХ летних будней и праздников.

Сборник содержит разделы:

РУСАЛЬНЫЕ (Семик, Троица) – в песнях о русалках (природных духах) ощущается буйство сил природы, противостояние дикого леса и обработанных человеком угодий, женского и мужского начал. Женщины кумятся, принимая подросших невест в свой союз. Покумимся, кума, покумимся. Полюбимся, душа, полюбимся. Чтобы век нам с тобой не свариться…

КУПАЛЬСКИЕ песни протяжны и звучны, как самый долгий день года, когда Солнце «играет», поворачивая на спад. До рассвета люди сторожат поля от змей и ведьм, празднуют свадьбу Огня и Воды. Купальскую ночку да усю я не спала: с утра ключи брала, Зорю отмыкала…

ПЕТРОВСКИЕ песни знаменуют окончание весенней обрядности и работ: день убавляется, а жара прибавляется. Поселяне начинают сенокос, сбор плодов и ягод, а там и жатва не за горами. А я роду хорошего, а я батьки богатого. Мой батюшка – ясен Месяц, моя мати – красно Солнце…

ЖАТВЕННЫЕ, ПОКОСНЫЕ. Уборка жита – и труд, и праздник, ведь хлеб для крестьянина – основа жизни. Жнецы просят Солнце пробыть на небе подольше, чтобы успеть сжать до ненастных дней. Собрав урожай, благодарят Землю и Бога за дарованные блага. Слава тебе, Боже, что мы рано пожали. В снопы повязали, в купы поклали!

А также ВОЖДЕНИЕ КУСТА, ПОХОРОНЫ КОСТРОМЫ и многое другое!

Более 600 песен, более 16 часов музыки в формате MP3 – от деревенской этнографии до современного фолк-рока.

Цена: 400 р за ссылку для СКАЧИВАНИЯ сборника.
300 р — при покупке всей Серии из 7 сборников.
(Карта Сбербанка, Яндекс-деньги, Вебмани, Киви, пополнение мобильника)

Обрядовые песни ВЕСЕННИХ праздников. Сборник

Обрядовые песни ВЕСЕННИХ праздников. Сборник

Фольклор Годового круга - ВЕСНА облСерия: Фольклор Годового круга

«НАМ ВЕСНУ ГУКАТИ!»
Обрядовые песни ВЕСЕННИХ праздников
Звучание весенних песен ни с чем не спутаешь. После долгой зимы душа жаждет света, яри, роста, тепла — живы, и песни весенней поры сполна выражают этот настрой — звучанием, ритмикой и образным содержанием.

Сборник содержит разделы:

ЗАКЛИЧКИ — звонкие песни-кричалки, зазывающие весну. Начиная с праз­дника «Сороки» (9марта) дети кличут солнышко, помогая себе свистульками и печеньем в виде птиц, а девки залезают на крышу, откуда гукают — поют переливчато-протяжными высокими зовущими звуками. Летел кулик из-за моря, Принёс кулик девять замков. Кулик-кулик, запирай зиму, Отпирай весну, тёпло летечко!

МАСЛЕННЫЕ песни провожают Марену-зиму — то с величаниями, то с дразнилками и корильными прибаутками. Начинается тор­жество Солнца, тепла, победа жизни.

ЯРИЛЬНЫЕ песни Егорьева, Юрьева дня (23апреля). Пашня пробуждается и ждёт засева. Ярильные песни пропитаны ярью — фаллической символикой: Как на горке, на горе Разыгрался сивый конь. Копытечком землю бьёт, Пробил землю догола.

А также ВОЛОЧЕБНЫЕ, ВОЖДЕНИЕ СТРЕЛЫ и многое другое!

Более 800 песен, более 20 часов музыки в формате MP3 – от деревенской этнографии до современного фолк-рока.
Весенний сборник — один из самых объемных в серии, он уступает только Свадебному, в котором более 1000 песен (!).

Цена: 400 р за ссылку для СКАЧИВАНИЯ сборника.
300 р — при покупке всей Серии из 7 сборников.
(Карта Сбербанка, Яндекс-деньги, Вебмани, Киви, пополнение мобильника)