Что нельзя есть перед пением?

НЕЛЬЗЯ ПЕРЕД ПЕНИЕМ

  • семечки, орехи, сухарики (раздражают гортань, мелкие частицы липнут к слизистой)
  • сильно соленая пища (вытягивает влагу и сушит слизистую)
  • мороженое и ледяные напитки (шокируют связки)
  • газированные напитки (обжигают газом)
  • крепкий алкоголь (обжигает и лишает эластичности)
  • курение
  • пение и разговоры на морозе

ЧАС ПОСЛЕ ПЕНИЯ — ИЗБЕГАТЬ ТОГО ЖЕ, ОСОБЕННО ХОЛОДНОГО!!

Вспоминаю, как на гастролях в Крыму выпила на радостях и за компанию пива после первого дня на сцене — и затем несколько дней вообще ни звука не могла издать, говорила шепотом, а ведь были запланированы выступления!

НЕЖЕЛАТЕЛЬНО

  • песочное печенье, черный хлеб (грубые частицы)
  • кофе и какао (по моему опыту — из-за тех же частиц)
  • острое (раздражает слизистую)
  • леденцы и пр. с ментолом (он сушит связки)
  • шоколад, молочные продукты (образуется избыток слизи в горле)
  • обильная трапеза (давление на внутренние органы)

ПОЛЕЗНЫЕ ПРОДУКТЫ ДЛЯ ГОЛОСА

  • вода!! комнатной темп.
  • теплый чай
  • молоко комнатной темп., можно добавить сливочное масло и/или мед

Полжизни в язычестве (15 лет!)

Нынче 15 лет, как я впервые посетила родноверческий обряд. Была это Масленица далекого 2002 года, считаю ее точкой отсчета моей личной истории в язычестве — юбилей, стало быть!

На 10-летнюю годовщину я разразилась мемуарами, там много любопытного: о горячке неофита, о Богине, о семье, Велеславе, встречах, разлуках и пении. Между строк можно узреть отчасти и историю субкультуры как таковой.. Фотки старинные, раритетные)). Почитать можно тут: http://ladolado.ru/memuary-10a/

А сейчас возьмусь обозреть и подытожить пятилетку, набежавшую после тех записок. (Тем более, что в последние месяцы идут крупные перемены, и многое останется в прошлом.) Те мемуары я писала ночными урывками, имея грудничка-первенца и не имея гаджетов чтобы работать лежа, с дитем под боком. Сейчас под боком второй сын, с технологиями всё гораздо лучше, а вот со временем на размышления и чтение — наоборот…

Таким образом, всё это время я нахожусь в декретном положении — отпуском его назвать нельзя, тк будучи фрилансером, я продолжаю работать и по мере сил зарабатывать в интернете. И одновременно реализовывать понемногу свое предназначение (там же))). Поэтому ли, или ввиду общего прогресса человечества, за эти 5 лет виртуальная сфера стала занимать большой кусок жизни. Поэтому обозрею сперва ее. (Этот раздел получился навроде парада достижений.)

  • Книжная Лавка. Я представляла Лавку Велеслава в инете 11 лет, от фотографирования товара до высылки почтой. Помимо сайта создала группу ВК, куда впоследствии перетекло большинство заказов. Недавно передала проект в другие руки, полные свежего энтузиазма)
  • Веб-лекторий Велеслава — стартовал год назад. Я была его создатель, администратор и пиарщик. Пройден немалый путь, получен опыт. 38 вебинаров проведено! В этом месяце тоже проект отдала, пусть растет своей дорогой, а я затеяла еще один:
  • Веб-лекторий “Посолонь”. Этому начинанию несколько месяцев и уже за плечами 5 вебинаров разных лекторов, среди которых я сама. Дебютировала со своей излюбленной обрядово-песенной темой, и видимо в форму вебинаров теперь эволюционирует мое аудио-детище —
  • Цикл передач “Ладо-Ладо. Беседы о народном пении и мистической традиции славян”. Я начала записывать эти передачи с первым сыном на руках, как раз 5 лет назад. К сегодняшнему дню опубликовано 8 тем на 19 часов звучания! Самая длинная — передача о Свадьбе, состоящая из 9 частей по 30-40 мин. И оно того стоило!
  • И вообще я поняла, что мне пора больше посвящать внимания собственному творчеству и толпящимся планам, а столько времени уходит на механическую работу у компа, которую может сделать другой… Держу курс в эту сторону. Статьи, исследования — развиваюсь как автор, меня репостят тематические группы (подчас забыв указать автора, хех) и публикуют интернет-журналы. В бумажных изданиях, впрочем, тоже отметилась.
  • Все эти начинания нуждаются в распространении и раскрутке. Поэтому вместе с открытием Лектория в прошлом году я отучилась на курсах по инфобизнесу и SMM (social media management, т.е. пиар и продажи в соцсетях). Дело не столько в платных услугах. Вы, наверное, заметили, какое сейчас в интернете засилье лже-учений на славянской почве? У фанатиков мало эрудиции, зато большой энтузиазм, поэтому адекватная информация просто тонет в море феерического “ведичества”. Даже не ангажированные сайты без проверки копируют авторскую версию истории и мифологии славян. Фантазии Асова с Хиневичем попадают в методички для детских праздников, в туристические буклеты… Тем важнее грамотное распространение достоверных сведений о Традиции! No pasaran!)

= = = = =

Ну а чем на ниве Традиции я занималась В ЯВИ — так сказать, оффлайн?

Обряды

Лет 7 назад я ощутила, что общинные праздники как способ общения с Богами для меня подходят мало. Видимо, это мое личное качество, я очень настраиваюсь на людей и мне трудно переключиться на мистическую струю. Поэтому последние годы я стала тяготеть к обрядам в камерном кругу близких, или вовсе уединенно. Наличие малых детей и полумертвой машины — склоняют в эту же сторону.

Вот еще что заметила в связи с “бабьим” статусом. С первым сыном рвалась на Купалу, ностальгировала по былым денечкам, а когда вырвалась — неожиданно для себя обнаружила, что в большое действо с песнями и хороводами меня не тянет! Меня! К песням!!!.. Прислушалась к ощущениям. Во-первых, конечно, малыш физически требует внимания и сознание не позволяет себе поплыть на общей волне. А во-вторых — сам характер, сами вибрации Купальского действа больше отвечают юному, холостому состоянию — громкому, подвижному, полному сил и готовому щедро направлять их вовне. Бабье — я надеюсь, не нужно пояснять, что это слово означает в традиции замужнюю и детную женщину — бабье состояние более бережливо энергетически, оно направляет силы вовнутрь, в семью, на близких. Возможно, с ростом детей женщина снова примет общественную роль, но это уже не будет роль заводилы в хороводе. Это будет роль наставницы, знахарки и хранительницы обычая — недвижной оси, на которой держатся все хороводы.))

Я знаю, что раньше времени тянусь в сторону Яги. Но уж таков мой зов.))

Этой весной чувствую в себе возрождение интереса к общинным действам. Дети подрастают, хочется и их приобщать, и самой посмотреть, как оно отзовется на нынешнем этапе. И что вообще есть в Москве адекватного на этой ниве?)) Потому что свои мнения составляла вон сколько лет назад — требуется загрузить обновление)

 

Ну и домашне-семейное ведовство остается. Правда, далеко не по полной календарной программе. По силам и настроению. Это минус замкнутого образа жизни. Когда ты вращаешься в среде — она тебя стимулирует развиваться и практиковать. Без того инерция угасает, а рутина сверху землицы подсыпает…

С другой стороны, с возрастом замечаю прибыль упорядоченности. Выражаясь астрологически, во мне стало больше Козерога (он мой асцедент), и меня часто принимают за оного. А вот воздушного (я Близнецы) то ли меньше, то ли просто оно более направленно и осмысленно стало)). Хочется не всего подряд и много, а качественного и с перерывом на тихий час)). Этим мартом я наконец освоила выпечку тетёрок, хотя думала об этом много лет, и оно казалось недосягаемым. Одежда обрядовая мне нравится комплексная и этнографически достоверная, а не набор всего, что нашлось. И во всем так…

 

Женский круг

Это мой мистический аэродром, поскольку я тяготею к женским традиционным практикам и исследую женский духовный путь (о чем подробно писала в мемуарах на 10-летие). После рождения детей моя общественная деятельность свернулась, а вынырнув из детских пеленок, я ощутила, что сложившееся женское сообщество за годы выветрилось, многие от темы отошли, другим нужна просто тусня-болтовня — в общем, корм не в коня. Я попросила мироздание об обновленном круге общения, соответствующем нынешнему этапу. И — желание воплощается! Складывается круг женщин глубоких, ищущих и смотрящих в одну сторону. Вы можете видеть в соцсетях отчеты с наших экспериментальных колдунств.)) Частично это женщины из певческой Студии — о ней скажу подробно чуть ниже.

 

Передача знаний

Роль лектора, преподавателя (то есть передающего накопленное знание) за последние 5 лет стала мне довольно привычной. Помню, еще в 2011 году мне предлагали рассказать о календарных песнях в рамках курса — я аж похолодела: выступить с лекцией перед людьми?? В 2012 запрос повторился с другой стороны, и я была уже более готова, хоть и волновалась, конечно. Сейчас — выступлю запросто и с обоюдным удовольствием, если только мне интересна тема, и если у слушателей есть запрос на эти знания.

В юные годы у многих есть желание поучить других, выступить авторитетом, но такой лектор /жрец /исполнитель/… в большой степени тешит собственное эго. Признак зрелого наставника, на мой взгляд, — отсутствие желания выдвинуть свою фигуру, но вместо этого способность передать пламя увлечения и любования своим предметом. А это приходит (если дано) с возрастом. По внутреннему ощущению и по отзывам, я на верном пути))

 

Поклон пению

Пение — моя основная область исследования и практики в эти годы. Мой конек. Периодически провожу лекции, мастер-классы, консультации, стала преподавать персонально и в группе.

Студия народного пения “Посолонь” зародилась в 2014 году, с другим названием, в другом помещении, я была в ней со-преподаватель. Любопытно, что это тоже произошло в районе Масленицы, как и мой приход в язычество. Сперва брали песни, которые нравятся и которые уже на слуху. Со временем двигались в сторону этнографичности — выбрали себе конкретный регион для полноценного погружения в местную традицию. Потом я стала единственным преподавателем. Мы стали уделять больше внимания голосовому аппарату как таковому — и, с другой стороны, этнопсихологической стороне. Разбирая новую песню, мы спрашиваем себя, какие ощущения и картины она в нас будит. Где, когда и кем она пелась? И для чего?

Ну и ритуальный срез никто не отменял — иначе я была бы не я. Полноценно разучив, мы позволяем обрядовым песням сыграть свою обрядовую роль: колядные благопожелания пропеваем над каждой из участниц, закличками закликаем весну, в свадебные песни вставляем имя той, кто желает замужества, и т.д.

Я очень благодарна судьбе, что студия располагалась в соседнем доме, и я смогла продолжать встречи, родив малыша. Это общение и пение было моей драгоценной отдушиной. Теперь, опять же, дети растут и я готова углублять направление, чем и занимаюсь поступенно.


Семейное

Нельзя не отметить такую веху прошедшего года как расставание с Велеславом — коль скоро моя личная жизнь напрямую касается Родноверия. Нашим отношениям 11 лет, поженились мы в 2008 и родили двух детей. Всё это много мне дало, и я рада, что сыновей воспитывает выдающийся человек, мистик и интеллектуал, горящий своим делом. Ну а перемены сказались оживляюще на нас обоих в плане движения по Стезе — как я сейчас это оцениваю. Каждый из нас свежим взглядом увидел, где находится и куда движется в окружающем мире, и стал принимать в этом более действенное участие.

 

…Прочитав прошлые мемуары, припомнила те времена и ту себя. Без скромности: ЗРЕЕМ. Где-то своей волей, где-то влекомые за шиворот… Я прошла идеализм с фанатизмом, прошла цинизм, и движусь к терпимости и приятию. Я уважаю чужие выборы, пусть отличные от моего, чаще удается мудро промолчать, и иметь снисхождение к иным этапам и просто невежеству. Не лезть в границы другого и сохранять свои.

 

Запросы-пожелания из прошлых записок — сбываются. Каков мой нынешний запрос?

  • Физических сил и ясности ума, а также внешних возможностей для воплощения задумок.
  • Гармоничного совмещения стези призвания с материнской ролью.
  • Делегировать обслуживающую работу в пользу творческой.
  • Состав Круга более численный и устойчивый, а его певческие навыки чтоб позволяли воплотить самые смелые и мистичные задумки!
  • Свое пространство для разных групповых встреч. С живым огнем))

Через 5 лет отчитаюсь!

 

Благодарю вас, кто шел и идет рядом со мной на этом пути. Пусть светит каждому его путеводная Звезда, давая силы и вдохновение, и пусть в глазах и записях друг друга мы сумеем видеть отсвет этих звезд.

Лада Корнеева, март 2017

 

 

Мемуары по случаю 10 лет в язычестве. Часть 1

 Ровно 10 лет назад я впервые побывала на обряде у язычников (Масленице), с этого времени считаю свою историю в Родноверии. Стало быть, юбилей…
Позволю себе немного повспоминать и порастекаться мыслью по древу жизни…

Это был 2002 год, мне 17 лет, — и конечно тут становление личности совпало с построением духовной картины, отсюда и перегибы неофита, бешеная решимость все менять, сжигать мосты, отсутствие зрелого равновесия. Прошу у читателя снисхождения к юности.))

Итак, мне 17, я на 2 курсе и как раз перевелась на кафедру Религиоведения (Философский ф-т МГУ) с целью обзора религий и поиска оной для себя. Я рассматривала разные варианты, Старообрядчество привлекало посконной традиционностью, Ислам – гендерной определенностью, оба они – «оригинальностью» для моей среды, но соприкоснувшись с Язычеством, я ощутила, что роднее ничего не может быть. Будто ныряешь в теплую воду. Все эти привлекательные свойства в нем тоже есть, но главное – есть содержание, в которое счастье погрузиться, оно настоящее, древнее, живое, наше.

По объявлению пошла на лекции Велемира (Жилко) о языческом мировоззрении, восторг без конца: солнечный календарь, мужское и женское, космос избы и нар. костюма… Сейчас это азбучные вещи, но на пороге именно они поражают воображение. После нескольких лекций нас всех пригласили на обряд Масленицы (к «Родолюбию» на Луговую). Это было как великий дар, ведь мне казалось, тут все будет тайное и шифрованное. Родители не хотели пускать, боялись сектантства, я тоже немножко опасалась, но чувствовала верный путь.

Как сейчас помню, снег тогда почти весь стаял. На обряде я по большей части занималась социализацией, наблюдала над своим и чужим смущением, заводила знакомства, изучала местные «моды» и порядки. Одним словом, осваивалась.

Но Боги и языческое мировоззрение в моей жизни тоже присутствовали – они всплыли сразу, как будто были лишь сокрыты тоненькой пеленой. Имя приняла сама. В дневнике тех месяцев я вовсю обращаюсь к Богам, мне не нужно было читать чьи-то разработки, чтобы начать приветствовать Солнце, Луну, Лешего при входе в лес, зажигать свечку под рукоделие… Как теперь я вижу, эти знания откладывались потихоньку с раннего детства, неосознанно и глубоко, меня тянула мистика, обычаи, одушевление сил Природы… И вот все это накопленное расстало по полочкам и засияло при свете дня.

Это самая давняя цифровая фотка из языческих. Их не так много, тех лет. Так что иллюстрировать будут более поздние.

2002 зима. На семинаре по ткачеству поясов, справа — Гусляна, которая сыграла большую роль на моем пути, в частности по ткачеству и рукоделиям.
Я восторженно перерисовываю геом. узоры и их возможные значения — из книги Качаевой, как сейчас помню.

 

Родня

Разумеется, мое язычество было воспринято старшими с осуждением,

Continue reading

1-й вебинар — 5 марта 2017

Магия песен ранней Весны

Предметом первой беседы станет «юный», весенний этап цикла — пожалуй, наиболее живописный и обещающий…

Звучание весенних песен ни с чем не спутаешь. После долгой зимы душа жаждет света, яри, роста, тепла — пробуждения к жизни!
На звуковых примерах (как в живом исполнении лектора, так и в этнографических записях) мы проследим, как своей мелодикой, ритмикой песни весенней поры сполна выражают этот настрой. А образным содержанием они уходят в далекую древность языческих мифов и магии…

Пройдемся по основным ранневесенним праздникам у славян, обрисовывая символику точки, ее обрядов и песен:

  • Сороки — заклички весны (9 марта ст.ст.)
  • Масленица, Равноденствие

Итак, 5 марта, начало в 18:00 Мск.
Закличем весну вместе! Записывайтесь по ссылке http://b41639.vr.mirapolis.ru/mira/s/b3apjU
КАК ПОПАСТЬ НА ВЕБИНАР?

Дебют Лады Корнеевой в жанре вебинара

Мы открываем цикл вебинаров «Песня. Женщина. Обряд». Эти онлайн-лекции — уникальная возможность прямой передачи от женщины, посвятившей более 10 лет изучению обрядовых песен и применению их в условия обряда.
Многие знают Ладу как автора цикла передач «ЛАДО-ЛАДО. О народном пении и мистической традиции славян» (выложены в аудио), множества статей, и по деятельности в общине Родолюбие.

Вебинары будут посвящены той же обширной теме «мистика народной песни», но даже если вы постоянный слушатель и читатель Лады — здесь вы услышите НОВЫЕ песенные примеры и трактовки…

Особое внимание уделим ОБРЯДОВОЙ ПРАКТИКЕ: Лада поделится своим многолетним опытом подбора песен для календарных празднований в родноверческой общине.

Участие в первом вебинаре 5 марта — БЕСПЛАТНО!
Видео также будет выложено, но в живом участии есть свои преимущества))

Мистика обрядовой песни: Традиционная свадьба

Пение сопровождает каждый этап традиционного Свадебного обряда. Песни благословляют, оберегают, скрепляют, величают, наполняя действо образами птиц, изобильных плодовых растений, могучих природных стихий, вплетая рождение новой семьи в ткань единой живой Вселенной:
«И взошёл Месячек над избою,
он и звёл Зорюшку за собою.
Узъехал Боречка на батькин двор,
он и вёл Любушку за собою…»
Свою лекцию Лада сопровождает живым исполнением традиционных свадебных песен.

(выступление на форуме Адвайта, 2012)

СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИИ
применение народной песни в современности
родовая память
обстоятельства сцены и обряда
очищение перед обрядом. Пост
5:00 Свадьба — переход в Родовом круге
психологическая важность полноценного проживания переходов
особенности свадебных песен
почему звучит минорный лад?
венчание и его языческие прообразы
образ переправы
13:00 припевы как мантры. призывание Лады и др.
природные образы
магическая роль обрядовой поэзии
величания
акустическая образность. Подражание звукам природы в песнях
24:00 песня как трансовая техника. Свадебный плач
переход — ритуальная смерть
зачем это современным людям?

Сольное и хоровое исполнение

В связи с нашей гостевой песней, в какой мере нам перенимать манеру из записи, где одна бабушка поет.
(цитата из буклета диска Ольги Сергеевой)
«В каждой песне по сто перемен». Этими словами певица подсознательно определяет своеобразные, личностные признаки своего исполнительского стиля: виртуозное владение вокальной техникой микроварьирования с «кружевом» украшений отдельных звуков песенной мелодии (т.н. мелизмы. Ей «урютнее» петь именно так.
Свободно пользоваться своим уникальным исполнительским мастерством О.Ф. Сергеева могла только при сольном пении, поэтому она предпочитала петь в одиночку. И пела обычно, вопреки общей усвятской традиции, негромко, прикрытым звуком, мягко интонируя, эмоционально несколько отстранённо. Это пение только для себя, без расчета на слушателя.
Но стоило песнехорке оказаться в праздничной ситуации на Купальском поле или на свадьбе, она сходу меняла свои стилевые «установки» и естественно лидировала в коллективном обрядовом пении. Голос ее переходил на низкую позицию звучания, интонирование на крупный штрих, громкое, активно скандированное пение со всеми, как будто обретало древнюю магическую силу воздействия на Природу и Судьбу

(пример аудио сольное и хоровое).

Они были в эту минуту похожи на иконы… (Горький о казаках)

Горький М. «В людях» ярко описывает ощущения мальчишки от казачьего пения. Думаю, многим из нас, кто вживую слышал настоящее хоровое народное пение (особенно в первые разы), знакомы эти ощущения: трансовость, пребывание в ином пространстве-времени, святость.

«Казаки казались иными, чем солдаты, не потому, что они ловко ездили на лошадях и были красивее одеты, — они иначе говорили, пели другие песни и прекрасно плясали. Бывало, по вечерам, вычистив лошадей, они соберутся в кружок около конюшен, и маленький рыжий казак, встряхнув вихрами, высоким голосом запоет, как медная труба; тихонько, напряженно вытягиваясь, заведет печальную песню про тихий Дон, синий Дунай.
Глаза у него закрыты, как закрывает их зорянка — птица, которая часто поет до того, что падает с ветки на землю мертвой, ворот рубахи казака расстегнут, видны ключицы, точно медные удила, и весь этот человек — литой, медный. Качаясь на тонких ногах, точно земля под ним волнуется, разводя руками, слепой и звонкий, он как бы переставал быть человеком,

Прямая передача

«Зеркальные нейроны» — нейроны головного мозга, которые возбуждаются как при выполнении определённого действия, так и при наблюдении за выполнением этого действия другим существом.
Их функции до конца не исследованы. Эти нейроны могут быть задействованы в эмпатии (со-чувствие другому), в понимании действий других людей и в освоении новых навыков путём имитации. Другие ученые связывают их функции с освоением речи.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Зеркальные_нейроны

То есть обучение примером, телесным восприятием и повторением — прямая передача — самый глубокий и эффективный способ. Попробуй научиться по самоучителю петь, без образца!
Как наука еще мало знает о человеке! И это об организме, а что говорить о более тонких планах! А ведь претендует на неукоснительный авторитет, свысока плюя на все «нео»-учения. А правда всегда рядом была, миллионы лет.

Клубок размотался из фразы отзыва о семинаре «Лёгкое материнство»:
«Я туда пришла даже не за информацией, а скорее за особым состоянием, тем самым состоянием расслабленного, лёгкого и радостного материнства, которое прежде всего является не сводом правил и приемов, а состоянием ума матери. Безусловно, ни одна статья не заменит прямую передачу этого состояния от одной матери к другой, в статье невозможно передать энергию, и она не включит зеркальные нейроны мозга, благодаря которым мы обучаемся друг у друга самым быстрым и непосредственным образом.»

А уж детям-то сам Бог велел, дети всем существом настроены на подражание.
Из моего опыта пример. Я 7 лет ходила в музыкальную школу, уныло тарабанила там на фортепиано, получала тройки. Произведение учили полгода — с нот. И никто не догадался мне его давать слушать в исполнении профессионала!! НИ РАЗУ!! Я не представляла, что должно звучать в итоге! Насколько полезнее было бы мне тянуться за примером исполнителя мирового уровня, насколько легче играть то, что уже помнишь на слух!
Вот почему наголову успешнее потомственные спортсмены, музыканты, ученые — в их сознании многолетний живой пример.
В фольклорных ансамблях тоже бывает: учат песни не с записей, а с нот. Ноты этнографического фольклора — с его вариациями и украшениями — выглядят очень и очень сложно. Щадящий пример:
ноты- передачаКак учить такое с нот? Закопаешься с головой! В то время как с голоса запомнишь за 2 раза. Ведь это простая частушка!

Так что стоит использовать этот самый древний и самый глубокий метод — присутствие, совместная деятельность и прямая передача. Ведь дети усваивают здесь не только физический навык. Впитывается и отношение к делу, и настроение, реакция на промахи, вплоть до глубин мировоззрения.
Тут очень уместно высказывание Л. Н. Толстого:
<Воспитание сводится к тому, чтобы самому жить хорошо, то есть самому двигаться, воспитываться, только этим люди влияют на других, воспитывают их…
Педагогика же есть наука о том, каким образом, живя дурно, можно иметь хорошее влияние на детей, вроде того есть наша медицина — как, живя противно законам природы, все-таки быть здоровым. Науки хитрые и пустые, никогда не достигающие своей цели. Все трудности воспитания вытекают из того, что родители, не только не исправляя своих недостатков, но и оправдывая их в себе, хотят не видеть эти недостатки в детях>

через минуту забыто все — будто сошлись вместе и прошлое и будущее (Казаков)

…Совсем осоловевший, он садится вдруг на лавку, приваливается к стене, двигает лопатками, шебаршит ногами, устраиваясь поудобнее, откашливается, поднимает лицо и запевает.
И при первых же звуках его голоса мгновенно смолкают разговоры. Непонятно, с испугом все смотрят на него! Не частушки поет он и не современные песни, хоть все их знает и постоянно мурлычет, — поет он на старинный русский манер, врастяжку, как бы неохотно, как бы хрипловато, как, слышал он в детстве, певали старики. Поет песню старую, долгую, с бесконечными, за душу хватающими «о-о-о…» и «а-а…». Поет негромко, чуть играя, чуть кокетничая, но столько силы и пронзительности в его тихом голосе, столько настоящего русского, будто бы древне-былинного, что через минуту забыто все — грубость и глупость Егора, его пьянство и хвастовство, забыта дорога и усталость, будто сошлись вместе и прошлое и будущее, и только необычайный голос звенит, и вьется, и туманит голову, и хочется без конца слушать, подпершись рукой, согнувшись, закрыв глаза, и не дышать и не сдерживать сладких слез.

…А закат прекрасен, а на лугах туман, как разлив, и черна полоска леса на горизонте, черны верхушки стогов. А ветви берез над головой неподвижны, трава волгла, воздух спокоен и тепел, но Аленке уже зябко, прижимается она к Егору, а Егор берет дрожащей рукой бутылку и глотает из нее, передергиваясь и хакая. Рот его полон сладкой слюны.
— Ну… — говорит он, вертит шеей, покашливает и предупреждает шепотом: — Только втору давай смотри мне!..
Он набирает полную грудь воздуха, напрягается и начинает заунывно и дрожаще чистейшим и высочайшим тенором:
Вдо-о-оль по морю…
Мо-о-орю си-и-инему…
Аленка зажмуривается, мучительно сотрясается, выжидая время, и вступает низко, звучно и точно — дух в дух:
Плывет ле-ебедь со лебе-едушкою…
Но себя, но своего низкого, матового, страстного голоса она и не слышит уже — где уж там! Чувствует она только, как мягко, благодарно давит, сжимает ее плечо рука Егора, слышит только его голос.
Ах, что за сладость — песня, что за мука! А Егор, то обмякая, то напрягаясь, то подпуская сиплоты, то, наоборот, металлически-звучно, все выговаривает дивные слова, такие необыкновенные, такие простонародные, будто сотню лет петые:
Плывет ле-ебедь, не всколо-о-охнется,
Желтым мелким песком
Не взворо-о-охнется…
Ах да что же это? И как больно, как знакомо все это, будто уж и знала она всю-то свою жизнь заранее, будто уж и жила когда-то, давным-давно, и пела вот так же, и дивный голос Егора слушала!
Откуль взялся сизо-о-ой орел…
Стонет и плачет Егор, с глубокой мукой отдается пению, приклонив ухо, приотвернувшись от Аленки. И дрожит его кадык, и скорбны губы.
Ах, этот сизой орел! Зачем, зачем кинулся он на лебедя белого, зачем поникла трава, подернулось все тьмою, зачем попадали звезды! Скорей бы конец этим слезам, этому голосу, скорей бы конец песне!
И они поют, чувствуя одно только — что сейчас разорвется сердце, сейчас упадут они на траву мертвыми, и не надо уж им живой воды, не воскреснуть им после такого счастья и такой муки.
А когда кончают, измученные, опустошенные, счастливые, когда Егор молча ложится головой ей на колени и тяжело дышит, она целует его бледное холодное лицо и шепчет, задыхаясь:
— Егорушка, милый… Люблю тебя, дивный ты мой, золотой ты мой…

 

//Казаков Ю.П. «Трали-вали» (1959)

Цель этого раздела

Мне кажется ценным собирать такие отрывки из литературы, где писатель — мастер слова — образно и ёмко выражает вслух то, что многие из нас чувствуют по поводу колдовской силы народного пения, его трансового и очистительного действия.

Присылайте встреченные отрывки в собрание!

Фольклорный ансамбль (стихи)

Сложив на животе неловко руки,
Похожие на крышки погребов,
Поют на сцене русские старухи
Про ямщика, про Волгу, про любовь.
Плывут, плывут раздольные печали,
Грудная хрипотца далеких дней,
Когда они солдатками кричали
На ездовых буренок,
На коней,
С которыми делили хлеб и ношу,
На трактор ставший в поле,
Хоть реви!
На нас, что лебедой росли,
И все же
Не обойденных в ласке и любви.
Они порой совсем теряли силы,
Когда в годину черную свою
По мужикам убитым голосили,
И вот теперь,
Вы слышите,
Поют!
Поют, пройдя всех преисподних круги,
Поют всем сердцем, сердце веселя.
Поют на сцене русские старухи,
Двужильные, как русская земля!

Юрий Ключников, 1972

В хате песне тесно. И о пляске (Тэффи)

…Вот и плетут девки кривой Ганке венок.
В хате у Ганки душно. Пахнет кислым хлебом и кислой овчиной.
Девки тесно уселись на лавке вокруг стола, красные, потные, безбровые,
вертят, перебирают тряпочные цветы и ленты и орут дико, во всю мочь здорового
рабочего тела, гукающую песню.
Лица у них свирепые, ноздри раздутые, поют, словно работу работают. А
песня полевая, раздольная, с поля на поле, далеко слышная. Здесь сбита,
смята в тесной хате, гудит, бьется о малюсенькие, заплывшие глиной окошки, и
нет ей выхода. А столпившиеся вокруг бабы и парни только щурятся, будто им
ветер в глаза дует.
— Гой! Гзй! Го-о-о! Гой! Гэй! Го-о-о!
Ревут басом, и какие бы слова ни выговаривали, все выходит будто
«гой-гэй-го-о-о!». Уж очень гудят.

И вдруг запросили все:
— Бабка Сахфея, поскачи! Бабка Сахфея, поскачи!
Небольшая старушонка в теплом платке, повязанном чалмой, сердито
отмахивалась, трясла головой — ни за что не пойдет.
— И чего они к старой лезут? — удивлялись те, что не знали.
А те, что знали, кричали:
— Бабка Сахфея, поскачи!
И вдруг бабка сморщилась, засмеялась, повернулась к образу.
— Ну ладно. Дайте у иконы попрощаться. Перекрестилась, низко-низко
иконе поклонилась и сказала три раза:
— Прости меня, Боже, прости меня, Боже, прости меня, Боже!
Повернулась, усмехнулась:
— Замолила грех.
Да и было что замаливать! Как подбоченилась, как подмигнула, как
головой вздернула, и-их!
Выскочил долговязый парень, закренделял лапотными ногами. Да на него
никто и не смотрит. На Сахфею смотрят. Вот сейчас и не пляшет она, а только
стоит, ждет своей череды, ждет, пока парень до нее допрыгнет. Пляшет-то,
значит, парень, а она только ждет, а вся пляска в ней, а не в нем. Он
кренделяет лапотными ногами, а у ней каждая жилка живет, каждая косточка
играет, каждая кровинка переливается. На него и смотреть не надо — только
на нее. А вот дошел черед — повернулась, взметнулась и пошла — и-их!
Знала старуха, что делала, как перед иконой «прощалась». Уж за такой
грех строго на том свете спросится.

// Надежда Тэффи. «Явдоха» (1914)
рассказ короткий, пара экранов всего http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=16617

Заве­дут бесконечную до самого утра — и допьяна наиграются… (казаки)

Иногородние, живущие среди казаков, посмеивают­ся иногда: «Гаврилычи-то наши со­берутся на ярманке, купят косушку и сидят над ней целую ночь, гуляют!.. Заве­дут бесконечную до самого утра,— и косушка цела и допьяна наиграются!» В этой насмешке тонко подмечена и выделена ха­рактерная особенность каза­чьего «гулянья». Не водка, не пьянство само по себе привлекают казака; его привлекает возмож­ность собраться вместе и «играть» песни, играть именно допьяна, до утра.

… «Разве в наше время так служили, как теперь!— замечает один из седобородых песенников, ветеран тяжелой кавказской службы. Теперь сядет себе служивый на машину, не успеет оглянуться — и на месте! Когда уж там играть старые протяжёные песни! А ты, бывало, идешь месяца три, четыре, а то и больше, и сколько песен за это время пере­играешь!»

«Ноньча то ведь все мелочью забавляются,— добавляет с сокруше­нием другой такой же древний служака.— Не песня, а ветер!..»

 

Листопадов А.М. НАРОДНАЯ КАЗАЧЬЯ ПЕСНЯ НА ДОНУ. (Песенная экспедиция 1902— 1903 г). // «Труды Музыкально-Этнографиче­ской Комиссии» 1906 г., I том.

//Листопадов А.М. Песни донских казаков. Том 4. 1953

Мистика голоса и пения в культуре славян

С этой статьи начался проект передач «Ладо-Ладо. Беседы о народном пении и мистической традиции славян».

Голос в целом и пение в особенности наделяется в трад. культуре магической силой – продуцирующей и обережной. Человеческий голос – признак мира Яви, мира живого, а его противоположность, молчание – соотносится со смертью. Поэтому в обрядах соприкосновения с Иным миром голос (и конечно пение) часто табуируется (приглушенный разговор при покойнике и на поминках, запрет петь после заката, запрет на пение для людей в печали (период траура) и пр.). И наоборот, чтобы оградиться от иномирных сил или очиститься после общения с ними, требуется громко запеть (напр., при возвращении с похорон).
Связь понятий «пение­―жизнь» подкрепляется и тем, что полноценной способностью петь в народной культуре наделяются люди детородного возраста, дети и старики владеют голосом не в полной мере.

Голос (как и тень) – вместилище души и силы хозяина, его мощь – признак здоровья и воли человека (ср. суждение о жизнеспособности новорожденного по силе первого крика).

Здесь нужно упомянуть о понятии опоры – ключевой особенности народной манеры пения. Произнесение на опоре позволяет извлекать сильный, ровный и продолжительный звук при минимальных затратах воздуха и усилий – вы можете петь несколько часов, не уставая, что и делают народные исполнители. Но опора – не только положение тела, связок и мышц. Психологическое состояние также влияет на голос. Попробуйте громко запеть или прочесть стихи после того, как вас обидели, огорчили – вы обнаружите, что внутри всё сжалось и силы голоса нет, он дрожит и блекнет. Таким образом, опора – это «земля под ногами», в широком смысле. Кстати, сюда включается также душевный комфорт. Полноценно раскрыть голос, как и душу, мы можем только в соседстве близких людей, хорошо настроенных на нас. В народной культуре широко бытовало понятие о пении как «проверке совместимости» товарищей, о супружеском пении как высшем выражении семейного лада.

Излишне говорить об общеизвестной продуцирующей магии песен, это основное наполнение календарного и семейного песенных циклов. Помимо древного заклинательного содержания песен, сам звук голоса, будучи признаком жизненной силы, здоровья, передает эти качества растениям, скотине, людям.

Календарные обрядовые песни строго приурочены к своему времени в году, и петь их в иное время считается недопустимым, опасным, греховным. Даже для собирателей фольклора бабушки не делают исключения: «Хотите масленичных? Так приезжайте на Масленой, всё вам пропоем». Почему так? Календарная песня – плоть от плоти своего сезона, она родилась в те древние времена, когда люди были чутки и сонастроены с ритмами Природы, — поэтому такая песня мелодически, ритмически, фонетически передает вибрации, свойственные данной поре года.

Возьмем весенние заклички. После долгой зимы, нередко уносившей жизни селян, истощившей запасы, мы замечаем первые признаки приближения тепла. Мы истово торопим тепло, закликаем Солнце, Весну, перелетных птиц. Юное время – юные певцы. Молодежи больше всех не терпится хороводить, играть на улице, гулять в лугах допоздна. Девушки восходят на горки, где первые проталины. Выше, выше летите звонкие голоса, до самого Солнышка-вёдрышка, до самого Ирия докричитесь. Одни заклички отрывистые как щебетание первых пригревшихся птиц. Другие – напевные как течение талой воды, два голоса как переплетение холодных струй. В мелодиях преобладает восхождение. Строчки заканчиваются гуканием – высоким зовущим «Гу-у!». В некоторых песнях открытое подражание голосам птиц.

Теперь возьмем Купальские песни. Много-премного Солнца, долгий закат – почти до самого восхода. Долгие-предолгие звуки в концах строчек, эхом наползающие на новый запев, эхо порой длиною с целый куплет. Еще немного продлить это колдовское безумие, а  дальше – жатва, уж некогда будет папороть с любимым искать, да дивиться, как Солнышко на закате играет. «Дикие» интонации мелодии и текстов – отзвук разгульного буйства вегетативных сил, противостояние полов – противостояние стихий, Огня и Воды, с неизбежным плодотворным союзом в итоге.

здесь обе песни поздней весны — Троицкого цикла.

Календарная песня связана и взаимодействует с природным окружением: одни песни по завету дедов поются на закате, другие на возвышенностях, третьи при воде (акустика какая!) или даже «стоя по колено в воде» — ее тоже весной будить надо. Носители традиции умели слушать воздух: пропоют веснянку на мартовском морозце и слушают: звенит, али нет? Если звук глухой – значит, не пора еще, зима не скоро уйдет. А ежели звенит голос, далеко летит – то закликай шибче, Весна на пороге!

Песня также маркирует и сакрализует половозрастную структуру общества. Некоторые жанры закреплены за определенной статусной группой – так, девицы поют заклички, жатвенные песни – для замужних женщин, колядное «посевание» исполняют мальчики. И неспроста: именно данная стать в наибольшей мере проводит силы, необходимые для того или иного обряда. В фольклористике считается, что обрядовое пение как теперь, так и в древности, было примущественно женской сферой, мужские жанры обычно связаны с профессиональной деятельностью и др. необрядовыми вещами. Впрочем, есть летописные упоминания мужских похоронных плачей, есть немного и других примеров сугубо мужского обрядового пения.

Для нас, современных горожан, народная песня может стать духовной практикой, средством постижения мировоззрения наших предков – с одной стороны, и с другой стороны – способом сонастроиться с циклами живой Природы, участвовать в ее ежедневной и ежегодной мистерии рождения, умирания и возрождения.

Лада Черкасова, липень/июль 2012

Основной источник: Толстой Н.И., ред. Славянские древности: этнолингвистический словарь. В 5 томах. Т. 1 (М. Индрик, 1995), статья «Голос»; Т. 3 (М.: Индрик, 2004), статья «Пение».