Гагарин и Бог — кто кого? (размышление религиоведа)

Расхожая байка на поверку имеет внятный источник:

«К нашему дому приходило много народу: школьники с учителями, колхозники, пришла даже группа дряхлых старушек. Их интересовало, ВИДЕЛ ЛИ Я В НЕБЕСАХ ГОСПОДА БОГА? Я вынужден был разочаровать их. Полёт человека в космос нанёс сокрушительный удар церковникам.

В потоках писем, идущих ко мне, я с удовлетворением читал признания, в которых верующие под впечатлением достижений науки отрекались от бога, соглашались с тем, что бога нет и все связанное с его именем — выдумка и чепуха.»

// Ю.Гагарин «Дорога в космос» (1962)

А вас лично как верующих смущает наличие космоса, иных галактик, или отсутствие на орбите всемогущего старика с бородой?)) И меня — нет. Так чему же полет Гагарина нанес “сокрушительный удар”? Допотопной картине устройства мира — раз, примитивному представлению о Боге как материальном существе — два.

Как эти понятия связаны с религией? Народы вообще склонны переводить элементы традиции в разряд священного, на основании наследования знаний и действий от Предков: “Мы завсегда после обеда самовар ставим — у нас вера такая!”. В богословии это называется “предание” (переданное), неофициальная часть культа. Насущный пример — окраска яиц на Пасху. Есть обычай, есть легенда-мотивировка, но нет прямого предписания.

“Освящаются веками” и естественно-научные представления, бытующие в ту или иную эпоху. И те религии, которые поднимают их на свои знамена, да и вообще придают божественность текстам, написанным людьми, — сами подставляют себя под удар последующих “разоблачений”. Гори-гори ясно, Джордано Бруно!..

Но это разоблачает не Бога, не духовное учение, а лишь церковь как группу людей. Чем более буквальный смысл берешь, тем глупее и уязвимее себя чувствуешь: Ева из ребра, боги на горе Олимп, Будда с перепонками и т.п.)) И наоборот, СИМВОЛИЧЕСКИЙ СРЕЗ — вневременная, универсальная и плодотворная нива. Ведь символы писаний, эпосов, фольклора — это язык коллективного бессознательного, в котором как раз и стоит искать достоверное знание о Боге.

Возвращаясь к Гагарину — несмотря на собственный вероятный атеизм, он очень ладненько вписался в символы советского культа, ярко подтверждая мифологичность народного мышления: апрель, молодой мужчина фаллосом ракеты пронзает оболочку юной весенней Земли… Но об этом — подробнее в следующий раз…

Святой Юрья рано вставал,
ключи брал, в поле выходил,
землю отмыкал, в небо уходил,
Матушке-Руси славу приносил!
Слава!

(во избежание — текст придумала только что 😉 )

Лада Корнеева, 2017

Полжизни в язычестве (15 лет!)

Нынче 15 лет, как я впервые посетила родноверческий обряд. Была это Масленица далекого 2002 года, считаю ее точкой отсчета моей личной истории в язычестве — юбилей, стало быть!

На 10-летнюю годовщину я разразилась мемуарами, там много любопытного: о горячке неофита, о Богине, о семье, Велеславе, встречах, разлуках и пении. Между строк можно узреть отчасти и историю субкультуры как таковой.. Фотки старинные, раритетные)). Почитать можно тут: http://ladolado.ru/memuary-10a/

А сейчас возьмусь обозреть и подытожить пятилетку, набежавшую после тех записок. (Тем более, что в последние месяцы идут крупные перемены, и многое останется в прошлом.) Те мемуары я писала ночными урывками, имея грудничка-первенца и не имея гаджетов чтобы работать лежа, с дитем под боком. Сейчас под боком второй сын, с технологиями всё гораздо лучше, а вот со временем на размышления и чтение — наоборот…

Таким образом, всё это время я нахожусь в декретном положении — отпуском его назвать нельзя, тк будучи фрилансером, я продолжаю работать и по мере сил зарабатывать в интернете. И одновременно реализовывать понемногу свое предназначение (там же))). Поэтому ли, или ввиду общего прогресса человечества, за эти 5 лет виртуальная сфера стала занимать большой кусок жизни. Поэтому обозрею сперва ее. (Этот раздел получился навроде парада достижений.)

  • Книжная Лавка. Я представляла Лавку Велеслава в инете 11 лет, от фотографирования товара до высылки почтой. Помимо сайта создала группу ВК, куда впоследствии перетекло большинство заказов. Недавно передала проект в другие руки, полные свежего энтузиазма)
  • Веб-лекторий Велеслава — стартовал год назад. Я была его создатель, администратор и пиарщик. Пройден немалый путь, получен опыт. 38 вебинаров проведено! В этом месяце тоже проект отдала, пусть растет своей дорогой, а я затеяла еще один:
  • Веб-лекторий “Посолонь”. Этому начинанию несколько месяцев и уже за плечами 5 вебинаров разных лекторов, среди которых я сама. Дебютировала со своей излюбленной обрядово-песенной темой, и видимо в форму вебинаров теперь эволюционирует мое аудио-детище —
  • Цикл передач “Ладо-Ладо. Беседы о народном пении и мистической традиции славян”. Я начала записывать эти передачи с первым сыном на руках, как раз 5 лет назад. К сегодняшнему дню опубликовано 8 тем на 19 часов звучания! Самая длинная — передача о Свадьбе, состоящая из 9 частей по 30-40 мин. И оно того стоило!
  • И вообще я поняла, что мне пора больше посвящать внимания собственному творчеству и толпящимся планам, а столько времени уходит на механическую работу у компа, которую может сделать другой… Держу курс в эту сторону. Статьи, исследования — развиваюсь как автор, меня репостят тематические группы (подчас забыв указать автора, хех) и публикуют интернет-журналы. В бумажных изданиях, впрочем, тоже отметилась.
  • Все эти начинания нуждаются в распространении и раскрутке. Поэтому вместе с открытием Лектория в прошлом году я отучилась на курсах по инфобизнесу и SMM (social media management, т.е. пиар и продажи в соцсетях). Дело не столько в платных услугах. Вы, наверное, заметили, какое сейчас в интернете засилье лже-учений на славянской почве? У фанатиков мало эрудиции, зато большой энтузиазм, поэтому адекватная информация просто тонет в море феерического “ведичества”. Даже не ангажированные сайты без проверки копируют авторскую версию истории и мифологии славян. Фантазии Асова с Хиневичем попадают в методички для детских праздников, в туристические буклеты… Тем важнее грамотное распространение достоверных сведений о Традиции! No pasaran!)

= = = = =

Ну а чем на ниве Традиции я занималась В ЯВИ — так сказать, оффлайн?

Обряды

Лет 7 назад я ощутила, что общинные праздники как способ общения с Богами для меня подходят мало. Видимо, это мое личное качество, я очень настраиваюсь на людей и мне трудно переключиться на мистическую струю. Поэтому последние годы я стала тяготеть к обрядам в камерном кругу близких, или вовсе уединенно. Наличие малых детей и полумертвой машины — склоняют в эту же сторону.

Вот еще что заметила в связи с “бабьим” статусом. С первым сыном рвалась на Купалу, ностальгировала по былым денечкам, а когда вырвалась — неожиданно для себя обнаружила, что в большое действо с песнями и хороводами меня не тянет! Меня! К песням!!!.. Прислушалась к ощущениям. Во-первых, конечно, малыш физически требует внимания и сознание не позволяет себе поплыть на общей волне. А во-вторых — сам характер, сами вибрации Купальского действа больше отвечают юному, холостому состоянию — громкому, подвижному, полному сил и готовому щедро направлять их вовне. Бабье — я надеюсь, не нужно пояснять, что это слово означает в традиции замужнюю и детную женщину — бабье состояние более бережливо энергетически, оно направляет силы вовнутрь, в семью, на близких. Возможно, с ростом детей женщина снова примет общественную роль, но это уже не будет роль заводилы в хороводе. Это будет роль наставницы, знахарки и хранительницы обычая — недвижной оси, на которой держатся все хороводы.))

Я знаю, что раньше времени тянусь в сторону Яги. Но уж таков мой зов.))

Этой весной чувствую в себе возрождение интереса к общинным действам. Дети подрастают, хочется и их приобщать, и самой посмотреть, как оно отзовется на нынешнем этапе. И что вообще есть в Москве адекватного на этой ниве?)) Потому что свои мнения составляла вон сколько лет назад — требуется загрузить обновление)

 

Ну и домашне-семейное ведовство остается. Правда, далеко не по полной календарной программе. По силам и настроению. Это минус замкнутого образа жизни. Когда ты вращаешься в среде — она тебя стимулирует развиваться и практиковать. Без того инерция угасает, а рутина сверху землицы подсыпает…

С другой стороны, с возрастом замечаю прибыль упорядоченности. Выражаясь астрологически, во мне стало больше Козерога (он мой асцедент), и меня часто принимают за оного. А вот воздушного (я Близнецы) то ли меньше, то ли просто оно более направленно и осмысленно стало)). Хочется не всего подряд и много, а качественного и с перерывом на тихий час)). Этим мартом я наконец освоила выпечку тетёрок, хотя думала об этом много лет, и оно казалось недосягаемым. Одежда обрядовая мне нравится комплексная и этнографически достоверная, а не набор всего, что нашлось. И во всем так…

 

Женский круг

Это мой мистический аэродром, поскольку я тяготею к женским традиционным практикам и исследую женский духовный путь (о чем подробно писала в мемуарах на 10-летие). После рождения детей моя общественная деятельность свернулась, а вынырнув из детских пеленок, я ощутила, что сложившееся женское сообщество за годы выветрилось, многие от темы отошли, другим нужна просто тусня-болтовня — в общем, корм не в коня. Я попросила мироздание об обновленном круге общения, соответствующем нынешнему этапу. И — желание воплощается! Складывается круг женщин глубоких, ищущих и смотрящих в одну сторону. Вы можете видеть в соцсетях отчеты с наших экспериментальных колдунств.)) Частично это женщины из певческой Студии — о ней скажу подробно чуть ниже.

 

Передача знаний

Роль лектора, преподавателя (то есть передающего накопленное знание) за последние 5 лет стала мне довольно привычной. Помню, еще в 2011 году мне предлагали рассказать о календарных песнях в рамках курса — я аж похолодела: выступить с лекцией перед людьми?? В 2012 запрос повторился с другой стороны, и я была уже более готова, хоть и волновалась, конечно. Сейчас — выступлю запросто и с обоюдным удовольствием, если только мне интересна тема, и если у слушателей есть запрос на эти знания.

В юные годы у многих есть желание поучить других, выступить авторитетом, но такой лектор /жрец /исполнитель/… в большой степени тешит собственное эго. Признак зрелого наставника, на мой взгляд, — отсутствие желания выдвинуть свою фигуру, но вместо этого способность передать пламя увлечения и любования своим предметом. А это приходит (если дано) с возрастом. По внутреннему ощущению и по отзывам, я на верном пути))

 

Поклон пению

Пение — моя основная область исследования и практики в эти годы. Мой конек. Периодически провожу лекции, мастер-классы, консультации, стала преподавать персонально и в группе.

Студия народного пения “Посолонь” зародилась в 2014 году, с другим названием, в другом помещении, я была в ней со-преподаватель. Любопытно, что это тоже произошло в районе Масленицы, как и мой приход в язычество. Сперва брали песни, которые нравятся и которые уже на слуху. Со временем двигались в сторону этнографичности — выбрали себе конкретный регион для полноценного погружения в местную традицию. Потом я стала единственным преподавателем. Мы стали уделять больше внимания голосовому аппарату как таковому — и, с другой стороны, этнопсихологической стороне. Разбирая новую песню, мы спрашиваем себя, какие ощущения и картины она в нас будит. Где, когда и кем она пелась? И для чего?

Ну и ритуальный срез никто не отменял — иначе я была бы не я. Полноценно разучив, мы позволяем обрядовым песням сыграть свою обрядовую роль: колядные благопожелания пропеваем над каждой из участниц, закличками закликаем весну, в свадебные песни вставляем имя той, кто желает замужества, и т.д.

Я очень благодарна судьбе, что студия располагалась в соседнем доме, и я смогла продолжать встречи, родив малыша. Это общение и пение было моей драгоценной отдушиной. Теперь, опять же, дети растут и я готова углублять направление, чем и занимаюсь поступенно.


Семейное

Нельзя не отметить такую веху прошедшего года как расставание с Велеславом — коль скоро моя личная жизнь напрямую касается Родноверия. Нашим отношениям 11 лет, поженились мы в 2008 и родили двух детей. Всё это много мне дало, и я рада, что сыновей воспитывает выдающийся человек, мистик и интеллектуал, горящий своим делом. Ну а перемены сказались оживляюще на нас обоих в плане движения по Стезе — как я сейчас это оцениваю. Каждый из нас свежим взглядом увидел, где находится и куда движется в окружающем мире, и стал принимать в этом более действенное участие.

 

…Прочитав прошлые мемуары, припомнила те времена и ту себя. Без скромности: ЗРЕЕМ. Где-то своей волей, где-то влекомые за шиворот… Я прошла идеализм с фанатизмом, прошла цинизм, и движусь к терпимости и приятию. Я уважаю чужие выборы, пусть отличные от моего, чаще удается мудро промолчать, и иметь снисхождение к иным этапам и просто невежеству. Не лезть в границы другого и сохранять свои.

 

Запросы-пожелания из прошлых записок — сбываются. Каков мой нынешний запрос?

  • Физических сил и ясности ума, а также внешних возможностей для воплощения задумок.
  • Гармоничного совмещения стези призвания с материнской ролью.
  • Делегировать обслуживающую работу в пользу творческой.
  • Состав Круга более численный и устойчивый, а его певческие навыки чтоб позволяли воплотить самые смелые и мистичные задумки!
  • Свое пространство для разных групповых встреч. С живым огнем))

Через 5 лет отчитаюсь!

 

Благодарю вас, кто шел и идет рядом со мной на этом пути. Пусть светит каждому его путеводная Звезда, давая силы и вдохновение, и пусть в глазах и записях друг друга мы сумеем видеть отсвет этих звезд.

Лада Корнеева, март 2017

 

 

2 часть мемуара по случаю 10-летия в язычестве

1 часть  вот тут
Семья

Очень важно, чтобы твой возлюбленный разделял духовные убеждения. В ином случае они без поддержки всегда будут «побочным хобби» и часто бывает (много раз наблюдала такое), вовсе сходят на нет, либо становятся причиной вечных раздоров: «опять к своим сектантам поехал!».

Мне в этом повезло, и мы повседневно поддерживаем язычество друг в дружке, хоть и не по всем вопросам сходимся. Это большое благо, когда дома ты можешь полноценно воплощать свои религ. убеждения, не таясь и не доказывая.
(Фото: Кенигсберг, святилище Хаузен. Выезд с «Домом Ясеня», 2007)

С мужем, Велеславом, мы задружились в 2005 году.
Continue reading

Мемуары по случаю 10 лет в язычестве. Часть 1

 Ровно 10 лет назад я впервые побывала на обряде у язычников (Масленице), с этого времени считаю свою историю в Родноверии. Стало быть, юбилей…
Позволю себе немного повспоминать и порастекаться мыслью по древу жизни…

Это был 2002 год, мне 17 лет, — и конечно тут становление личности совпало с построением духовной картины, отсюда и перегибы неофита, бешеная решимость все менять, сжигать мосты, отсутствие зрелого равновесия. Прошу у читателя снисхождения к юности.))

Итак, мне 17, я на 2 курсе и как раз перевелась на кафедру Религиоведения (Философский ф-т МГУ) с целью обзора религий и поиска оной для себя. Я рассматривала разные варианты, Старообрядчество привлекало посконной традиционностью, Ислам – гендерной определенностью, оба они – «оригинальностью» для моей среды, но соприкоснувшись с Язычеством, я ощутила, что роднее ничего не может быть. Будто ныряешь в теплую воду. Все эти привлекательные свойства в нем тоже есть, но главное – есть содержание, в которое счастье погрузиться, оно настоящее, древнее, живое, наше.

По объявлению пошла на лекции Велемира (Жилко) о языческом мировоззрении, восторг без конца: солнечный календарь, мужское и женское, космос избы и нар. костюма… Сейчас это азбучные вещи, но на пороге именно они поражают воображение. После нескольких лекций нас всех пригласили на обряд Масленицы (к «Родолюбию» на Луговую). Это было как великий дар, ведь мне казалось, тут все будет тайное и шифрованное. Родители не хотели пускать, боялись сектантства, я тоже немножко опасалась, но чувствовала верный путь.

Как сейчас помню, снег тогда почти весь стаял. На обряде я по большей части занималась социализацией, наблюдала над своим и чужим смущением, заводила знакомства, изучала местные «моды» и порядки. Одним словом, осваивалась.

Но Боги и языческое мировоззрение в моей жизни тоже присутствовали – они всплыли сразу, как будто были лишь сокрыты тоненькой пеленой. Имя приняла сама. В дневнике тех месяцев я вовсю обращаюсь к Богам, мне не нужно было читать чьи-то разработки, чтобы начать приветствовать Солнце, Луну, Лешего при входе в лес, зажигать свечку под рукоделие… Как теперь я вижу, эти знания откладывались потихоньку с раннего детства, неосознанно и глубоко, меня тянула мистика, обычаи, одушевление сил Природы… И вот все это накопленное расстало по полочкам и засияло при свете дня.

Это самая давняя цифровая фотка из языческих. Их не так много, тех лет. Так что иллюстрировать будут более поздние.

2002 зима. На семинаре по ткачеству поясов, справа — Гусляна, которая сыграла большую роль на моем пути, в частности по ткачеству и рукоделиям.
Я восторженно перерисовываю геом. узоры и их возможные значения — из книги Качаевой, как сейчас помню.

 

Родня

Разумеется, мое язычество было воспринято старшими с осуждением,

Continue reading

Прямая передача

«Зеркальные нейроны» — нейроны головного мозга, которые возбуждаются как при выполнении определённого действия, так и при наблюдении за выполнением этого действия другим существом.
Их функции до конца не исследованы. Эти нейроны могут быть задействованы в эмпатии (со-чувствие другому), в понимании действий других людей и в освоении новых навыков путём имитации. Другие ученые связывают их функции с освоением речи.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Зеркальные_нейроны

То есть обучение примером, телесным восприятием и повторением — прямая передача — самый глубокий и эффективный способ. Попробуй научиться по самоучителю петь, без образца!
Как наука еще мало знает о человеке! И это об организме, а что говорить о более тонких планах! А ведь претендует на неукоснительный авторитет, свысока плюя на все «нео»-учения. А правда всегда рядом была, миллионы лет.

Клубок размотался из фразы отзыва о семинаре «Лёгкое материнство»:
«Я туда пришла даже не за информацией, а скорее за особым состоянием, тем самым состоянием расслабленного, лёгкого и радостного материнства, которое прежде всего является не сводом правил и приемов, а состоянием ума матери. Безусловно, ни одна статья не заменит прямую передачу этого состояния от одной матери к другой, в статье невозможно передать энергию, и она не включит зеркальные нейроны мозга, благодаря которым мы обучаемся друг у друга самым быстрым и непосредственным образом.»

А уж детям-то сам Бог велел, дети всем существом настроены на подражание.
Из моего опыта пример. Я 7 лет ходила в музыкальную школу, уныло тарабанила там на фортепиано, получала тройки. Произведение учили полгода — с нот. И никто не догадался мне его давать слушать в исполнении профессионала!! НИ РАЗУ!! Я не представляла, что должно звучать в итоге! Насколько полезнее было бы мне тянуться за примером исполнителя мирового уровня, насколько легче играть то, что уже помнишь на слух!
Вот почему наголову успешнее потомственные спортсмены, музыканты, ученые — в их сознании многолетний живой пример.
В фольклорных ансамблях тоже бывает: учат песни не с записей, а с нот. Ноты этнографического фольклора — с его вариациями и украшениями — выглядят очень и очень сложно. Щадящий пример:
ноты- передачаКак учить такое с нот? Закопаешься с головой! В то время как с голоса запомнишь за 2 раза. Ведь это простая частушка!

Так что стоит использовать этот самый древний и самый глубокий метод — присутствие, совместная деятельность и прямая передача. Ведь дети усваивают здесь не только физический навык. Впитывается и отношение к делу, и настроение, реакция на промахи, вплоть до глубин мировоззрения.
Тут очень уместно высказывание Л. Н. Толстого:
<Воспитание сводится к тому, чтобы самому жить хорошо, то есть самому двигаться, воспитываться, только этим люди влияют на других, воспитывают их…
Педагогика же есть наука о том, каким образом, живя дурно, можно иметь хорошее влияние на детей, вроде того есть наша медицина — как, живя противно законам природы, все-таки быть здоровым. Науки хитрые и пустые, никогда не достигающие своей цели. Все трудности воспитания вытекают из того, что родители, не только не исправляя своих недостатков, но и оправдывая их в себе, хотят не видеть эти недостатки в детях>

Мистика голоса и пения в культуре славян

С этой статьи начался проект передач «Ладо-Ладо. Беседы о народном пении и мистической традиции славян».

Голос в целом и пение в особенности наделяется в трад. культуре магической силой – продуцирующей и обережной. Человеческий голос – признак мира Яви, мира живого, а его противоположность, молчание – соотносится со смертью. Поэтому в обрядах соприкосновения с Иным миром голос (и конечно пение) часто табуируется (приглушенный разговор при покойнике и на поминках, запрет петь после заката, запрет на пение для людей в печали (период траура) и пр.). И наоборот, чтобы оградиться от иномирных сил или очиститься после общения с ними, требуется громко запеть (напр., при возвращении с похорон).
Связь понятий «пение­―жизнь» подкрепляется и тем, что полноценной способностью петь в народной культуре наделяются люди детородного возраста, дети и старики владеют голосом не в полной мере.

Голос (как и тень) – вместилище души и силы хозяина, его мощь – признак здоровья и воли человека (ср. суждение о жизнеспособности новорожденного по силе первого крика).

Здесь нужно упомянуть о понятии опоры – ключевой особенности народной манеры пения. Произнесение на опоре позволяет извлекать сильный, ровный и продолжительный звук при минимальных затратах воздуха и усилий – вы можете петь несколько часов, не уставая, что и делают народные исполнители. Но опора – не только положение тела, связок и мышц. Психологическое состояние также влияет на голос. Попробуйте громко запеть или прочесть стихи после того, как вас обидели, огорчили – вы обнаружите, что внутри всё сжалось и силы голоса нет, он дрожит и блекнет. Таким образом, опора – это «земля под ногами», в широком смысле. Кстати, сюда включается также душевный комфорт. Полноценно раскрыть голос, как и душу, мы можем только в соседстве близких людей, хорошо настроенных на нас. В народной культуре широко бытовало понятие о пении как «проверке совместимости» товарищей, о супружеском пении как высшем выражении семейного лада.

Излишне говорить об общеизвестной продуцирующей магии песен, это основное наполнение календарного и семейного песенных циклов. Помимо древного заклинательного содержания песен, сам звук голоса, будучи признаком жизненной силы, здоровья, передает эти качества растениям, скотине, людям.

Календарные обрядовые песни строго приурочены к своему времени в году, и петь их в иное время считается недопустимым, опасным, греховным. Даже для собирателей фольклора бабушки не делают исключения: «Хотите масленичных? Так приезжайте на Масленой, всё вам пропоем». Почему так? Календарная песня – плоть от плоти своего сезона, она родилась в те древние времена, когда люди были чутки и сонастроены с ритмами Природы, — поэтому такая песня мелодически, ритмически, фонетически передает вибрации, свойственные данной поре года.

Возьмем весенние заклички. После долгой зимы, нередко уносившей жизни селян, истощившей запасы, мы замечаем первые признаки приближения тепла. Мы истово торопим тепло, закликаем Солнце, Весну, перелетных птиц. Юное время – юные певцы. Молодежи больше всех не терпится хороводить, играть на улице, гулять в лугах допоздна. Девушки восходят на горки, где первые проталины. Выше, выше летите звонкие голоса, до самого Солнышка-вёдрышка, до самого Ирия докричитесь. Одни заклички отрывистые как щебетание первых пригревшихся птиц. Другие – напевные как течение талой воды, два голоса как переплетение холодных струй. В мелодиях преобладает восхождение. Строчки заканчиваются гуканием – высоким зовущим «Гу-у!». В некоторых песнях открытое подражание голосам птиц.

Теперь возьмем Купальские песни. Много-премного Солнца, долгий закат – почти до самого восхода. Долгие-предолгие звуки в концах строчек, эхом наползающие на новый запев, эхо порой длиною с целый куплет. Еще немного продлить это колдовское безумие, а  дальше – жатва, уж некогда будет папороть с любимым искать, да дивиться, как Солнышко на закате играет. «Дикие» интонации мелодии и текстов – отзвук разгульного буйства вегетативных сил, противостояние полов – противостояние стихий, Огня и Воды, с неизбежным плодотворным союзом в итоге.

здесь обе песни поздней весны — Троицкого цикла.

Календарная песня связана и взаимодействует с природным окружением: одни песни по завету дедов поются на закате, другие на возвышенностях, третьи при воде (акустика какая!) или даже «стоя по колено в воде» — ее тоже весной будить надо. Носители традиции умели слушать воздух: пропоют веснянку на мартовском морозце и слушают: звенит, али нет? Если звук глухой – значит, не пора еще, зима не скоро уйдет. А ежели звенит голос, далеко летит – то закликай шибче, Весна на пороге!

Песня также маркирует и сакрализует половозрастную структуру общества. Некоторые жанры закреплены за определенной статусной группой – так, девицы поют заклички, жатвенные песни – для замужних женщин, колядное «посевание» исполняют мальчики. И неспроста: именно данная стать в наибольшей мере проводит силы, необходимые для того или иного обряда. В фольклористике считается, что обрядовое пение как теперь, так и в древности, было примущественно женской сферой, мужские жанры обычно связаны с профессиональной деятельностью и др. необрядовыми вещами. Впрочем, есть летописные упоминания мужских похоронных плачей, есть немного и других примеров сугубо мужского обрядового пения.

Для нас, современных горожан, народная песня может стать духовной практикой, средством постижения мировоззрения наших предков – с одной стороны, и с другой стороны – способом сонастроиться с циклами живой Природы, участвовать в ее ежедневной и ежегодной мистерии рождения, умирания и возрождения.

Лада Черкасова, липень/июль 2012

Основной источник: Толстой Н.И., ред. Славянские древности: этнолингвистический словарь. В 5 томах. Т. 1 (М. Индрик, 1995), статья «Голос»; Т. 3 (М.: Индрик, 2004), статья «Пение».

Родня принуждает покрестить ребенка

Частый вопрос от родноверов: Теща настаивает на крещении ребенка! Как быть?
Во-первых, вероятно, вам будет легче, если узнаете, что далеко не вы одни сталкиваетесь с таким – многие молодые семьи пережили это испытание, и в итоге остались в добрых отношениях с родителями.

Замечено, что вокруг Родин часто сгущаются семейно-родовые «выяснения», всплывают и обостряются конфликты. Это оттого, что с приходом нового члена рода все отношения и статусы перемещаются, и люди подсознательно (а иногда и сознательно) стремятся вернуть, «укрепить» свою позицию и влияние. Особенно родители, и особенно при появлении первого внука — ведь для них это не менее глубокий ПЕРЕХОД, чем для вас, ставших матерью и отцом. Вы вышли на этап «взрослых», есть уже вещественное доказательство)) Однако полноценно уступить детям контроль старшему поколению трудно. Например, теща норовит прийти к молодым домой и что-то там нахозяйничать, как бы пометить территорию))
18p4Поэтому в этот переходный момент важно еще раз ОБОЗНАЧИТЬ ГРАНИЦЫ. Это важно для всех, для дальнейшего благополучного взаимодействия поколений. Совершенно очевидно, что за своего ребенка решаете вы с супругой, остальные могут вносить предложения — и не более того. Да, бывают родители весьма решительные в вопросах веры — но ведь и вы их крови!))

Можно написать им ПИСЬМО — по-моему, это легче, чем разговор. По крайней мере, оно станет хорошим черновиком к разговору: в вашем распоряжении будут заранее сформулированные, продуманные дипломатичные реплики.

В своей речи нужно твердо обрисовать границы и с сожалением предупредить, что попытки навязать религию — повлекут вынужденное ограничение их общения с внуком. И что вера — вопрос будущих лет, сейчас важнее вопросы здоровья и кормления, а вот переживания напрямую влияют на выработку грудного молока (научный факт!). И вообще, молодым родителям после родов еще предстоит множество испытаний. Поэтому БЛАГИЕ ПОБУЖДЕНИЯ бабушки и дедушки (которые бесспорно признаются) можно воплотить в помощи по дому и досугу с малышом. И чтобы в тоне вашей речи читалась зрелость и уверенность. Не просьбы, а констатация принятого решения.

Задача молодой мамочки в первые месяцы — только налаживать отношения с малышом, учиться понимать его нужды, кормить, нащупывать режим дня, восстанавливать свое здоровье. Из-за гормонов женщина реагирует на волнения глубоко, поэтому нужно постараться оградить ее от внешних переживаний. Мудрым шагом будет доверить мужчине взаимодействия со всеми желающими — пускай и не во всем выйдет гладко))

«Мне бежать на край света охота» — так иногда комментирует свою тревогу молодая мамочка.
Такие выражения, пусть и в переносном смысле, говорят о том, что ВНУТРИ СЕБЯ вы не до конца освободились от родительского контроля, и бегство кажется легче, чем открытое отстаивание своего права. И, видимо, эта задача пришла вам сейчас неспроста, в материнстве понадобится умение направлять собственный вектор, ведь вам детку вести за собой!
П.С. «Да может пускай покрестят, ведь это просто формальность?»

Посвящение в «рабы божьи» — магический обряд, составленный  (а лучше сказать — перенятый из других культов) знающими людьми древности, для которых механизмы тонкого плана были весьма прозрачны. И то, что современный человек не дает себе труда с ними ознакомиться — не отменяет их действенность. В Интернете можно найти разбор всех составляющих христианского крещения с этой точки зрения. Неся ответственность за пришедшую к вам душу, принимайте решение только полноценно изучив вопрос.

Да будет ладно — с любовью и уважением к старшим в роду, с доверием к еще более старшим предкам нашим — Родным Богам. Гой молодым родителям, воплотившим чудо новой жизни – для радости и светлой доли!

 

Ведунья Лада, 2016

Четыре воскрешения Михайлы Потыка, или Русский Осирис

Говоря о культе умирающего и возрождающегося Солнечного Бога, мы часто приводим в пример Митру, Озириса, Бальдра. Но, оказывается, не стоит так далеко ходить за примерами: полноценное сказание о таком образе мы встречаем в русской онежской былине «Михайло Потык», записанной А.Ф. Гильфердингом от Никифора Прохорова (опубл. 1873). Изложим кратко сюжет былины:

Богатырь Михайло Потык сын Иванович едет в поход на языки неверныи[1], едет в довольно мрачное место: ко корбы[2] ко темныи,/ а ко тыи ко грязи ко черныи. Берёт себе женою Марью лебедь белую — дочь местного царя Вахрамея Вахрамеевича. При женитьбе молодые клали заповедь великую:/ который-то у их да наперёд умрет,/ тому идти во матушку сыру-землю на три году/ с тыим со телом со мертвыим. Вскоре Марья умирает и муж во исполнение клятвы велит зарыть себя вместе с нею в дубовом гробу, запасшись едою на три года. А это тут ведь дело да деется/ а во тую в суботу в христовскую — то есть, накануне пасхи.

Как только супругов закопали, в их домовину стала ломиться змея, желая съесть обоих — и мёртвого, и живого. Михайло Потык ловит змею и бьёт её прутьями, пока она не обещает принести ему живой воды за три часа. Богатырь воскрешает жену с помощью воды. Выходить что народ тут от заутренки христосскии/ на тую на буевку да на ту сыру землю и, услышав крики из-под земли, откапывают супругов.

 

Мы видим первое воскрешение Михайлы Потыка, в котором волшебным помощником, хоть и против воли, выступает подземная змея. Но что же случилось дальше?

 

Приезжает прекрасный царь Иван Окульевич, владыка царства Сарацинского, обещаниями переманивает жену Потыка к себе, и уезжает с нею. Михайло пускается в погоню, настигает беглецов во чистом поле.

Неверная жена опаивает его сонным зельем, после чего зарывает в яму. Богатырский конь бежит в Киев и приводит к яме побратимов Потыка — Илью Муромца и Добрыню Микитинича[3]. Богатыри раскапывают Михайлу, но он по-прежнему хочет вернуть жену Марью и снова едет в погоню.

 

Теперь, во второй раз, смерти героя противостоит верный Конь — тоже очень весомый символ в славянской культуре.

 

Будучи настигнутой, Марья лебедь белая встречает мужа тем же зельем, Потык снова покупается на уловку и засыпает, после чего жена перекидывает его через плечо и превращает в бел горючии камешок.

Богатыри-побратимы снова едут выручать Михайлу Ивановича. Переодевшись каликами, они идут в царство Сарацинское, куда уже успели вернуться царь Иван Окульевич с новой женой. По дороге им встречается старичок и напрашивается в спутники. Они выясняют у Марьи, где искать Потыка, но только старичок может поднять горюч камень и знает слова, расколдовывающие богатыря. Он представляется: «а я-то есть Микола Можайскии,/ а я вам пособлю за веру-отечество», затем исчезает. Богатыри строят в честь него часовню.

 

В этом воскрешении помощником становится св. Микола — думаю, читателю не нужно доказывать, что исконно в образе вещего бродячего старца выступает Велес.

 

Михайло Потык твёрд в своём намерении вернуть жену, он едет прямиком в царство врага, где в третий раз напивается зелья из рук неверной и засыпает. На этот раз изменщица хватила тут Михайлу как под пазухи,/ стащила что к стены-то городовыи,/ роспялила Михайлу она на стену,/ забила ёму в ногу да гвоздь она,/ а в другую забила другой она,/ а в руку-то забила ёна, в другу так,/ а пятой-от гвозд она обронила-то. Более того, ударила ведь молотом в бело лицо,/ облился-то он кровью тут горючею, и завесила распятого чёрной завесой.

Его обнаруживает сестра царя Настасья Окульевна. Она освобождает Михайлу, прячет его и вылечивает от ран — с условием, что тот женится на ней. Причём взамен богатыря взимала там она с тюрьмы грешника,/ на место да прибила на стену городовую. Девушка добывает для Потыка латы, оружие и коня. Герой приезжает во всём снаряжении ко царёву двору, бывшей жене чуть было не удаётся снова усыпить его, но Настасья Окульевна выбивает чашу из его руки, после чего Михайло отсекает головы Марье и её похитителю, сам же венчается со спасительницей и воцаряется на престоле.

 

Итак, в одной былине мы увидели четыре смерти и воскрешения главного героя. Все четыре смерти случаются по вине и умыслу жены, а помощниками в воскрешениях стали Змея, Конь, Старик и Девушка. Эти 4 образа изящно противоположны, вдобавок к этому два первые погребения подземные, остальные же два — надземные (превращение в камень и распятие на стене).

Рассмотрим первое погребение внимательнее: какого размера была эта семейная могила? Белодубовый гроб вмещает в себя два тела (об упомянутом былиной обете как отзвуке языческого захоронения живого супруга вместе с мёртвым — писали исследователи и до меня, см. напр. указ. источник, с.62), туда же положены запасы яств и питья, приготовленное самим Михайлой оружие для борьбы с подземными силами.

Далее, после возвращения к жизни Марья в гробу сидя села-то, а в третьих-то он збрызнул — она повыстала. Всё это очень напоминает курган с просторным погребальным помещением, укреплённым по стенам древесиной. Там есть место и для необходимых припасов, и для размаха прутом в битве со змеёй.

Кстати скажем и о прутьях. Готовясь лечь в могилу, богатырь куёт себе по три прута железных, оловянных и медных — ими он одолеет змею. Если мы допускаем теорию о Солнечном Божестве, то логично, что оружием героя, тем более, под землёй, становятся лучи — металлические (а значит, блестящие, изготовленные с помощью огня) прутья.

Ещё одна яркая деталь, просто-таки вопиющая в пользу происхождения былины от Солнечного мифа — это пасхальное время. Михайло Потык воскресает одновременно со Христом и всеми Солнечными богами мира — по весне, когда Земля начинает новый земледельческий цикл, а Отец-Солнце и первый дождь готовы оплодотворить её ярой силой жизни.

 

Вторая могила Михайлы очевидна: простое захоронение в земле, причём, без гроба или савана.

Третий случай не совсем ясен. Сюжет здесь явно пронизан идеей оборотничества, превращения: богатыря превращают в камень, его побратимы переодеваются каликами, случайный встречный старец оказывается святым.

 

Последняя смерть радует нас остроумной параллелью с распятием Исуса. Но есть здесь отсылки и к более древним явлениям. Захоронение умерших на открытом воздухе — на съедение птицам или зверям — свойственно культурам, простирающимся восточнее нас, в том числе, индоевропейским (традиция зороастризма, а также обычаи калашей — изолированной арийской народности, проживающей в горах Пакистана).

Когда Настасья освобождает героя со стены, вместо него распинается другой человек. В свете гипотезы о Солнечном Боге это выглядит как первая мистерия — обрядовое воспроизведение судьбы Солнца силами смертных.

Цветовые детали подтверждают нашу догадку: «ударила ведь молотом в бело лицо,/ облился-то он кровью тут горючею» — образ не слишком изящный, но в нём легко увидеть закат, когда «слабеющее» солнце меняет цвет с бело-жёлтого на багряный; чёрная завеса над пленённым и беспамятным богатырём столь же очевидно знаменует ночь.

 

4-хступенный цикл завершается сменой жены и обретением новой, царской стати. Но если Михайло — Солнце, то цикл должен повториться. Это совсем нетрудно представить, ведь начало отношений с обеими жёнами в былине очень похожи: обе они из вражеского царства, родственницы местного царя, обе сами предлагают взять их в жёны и идут на хитрости со своей роднёй чтобы воссоединиться с богатырём. Скажем честно, начало и конец былины похожи настолько, что замыкают её в кольцо: нам ничего не стоит представить, как Михайло с новой женой дают заповедь умереть вместе, как он снова ложится в гроб с супругой, сражается со змеёй и т.д.

 

Филимошкина Лада. 2008

[1] Здесь и далее цитаты выделены наклоном; былина цитируется по изд.: Былины. Калугин В.И., сост. и комм. М.: Современник, 1986.

[2] Корба — ложбина, поросшая дремучим лесом, трущоба.

[3] Эти имена, как и имя Киева-града в былине — более поздние культурные напластования.

И стало по слову их…

Славление. Былина. Песня. Застольная речь. Сказка. Кощуна… Сколько статей у слова святого, предками завещанного!  И все они искони были устным заветом: перенимались со слуха и хранились только в памяти. И не потому, что деды наши читать-писать не умели, а потому, что именно произнесение слова приводит в действие его содержание. Не зря по вере многих родственных нам народов  звучащая речь имеет мирообразующее значение. Другими словами, что сказано – то стало. Именно это представление придаёт смысл таким жанрам как заговор, молитва, колослава (мантра), застольное слово, благословение.

Тесная связь произнесения и существования прослеживается в языке:
речь, речёт (рус.);
recito (лат.)- ‘громко произносить’, ‘читать вслух’;
reş (санскр.)- ‘говорить нечленораздельно’, ‘бредить’; rebha— ‘звучащий’, ‘певец’, ‘оратор’;
rhtos [рэтос] (древнегреч.)- ‘сказанный’; rhtoreuw — ‘ораторствовать’, ‘говорить речь’.
річ (укр.)- ‘речь’, ‘рассуждение’, ‘беседа’.
Однако это же самое слово обозначает ‘вещь’, ‘предмет’.
В латинском res- так же ‘предмет’, ‘вещь’, ‘существо’, от него происходит англ. слово real— ‘настоящий’, ‘вещественный’, ‘действительный’. В санскрите rac— ‘созидать’, ‘творить’.

Представление о «вещественности» речи в русском языке ещё сильнее проявляется в словах другого корневого гнезда:
вещий, вещать (рус.)
c [вач] (санскр.)- ‘речь’, ‘слово’, ‘голос’, ‘звук’, ‘язык’. В индуизме существует даже богиня речи Вач – воплощённая звучащая речь в своей миросозидательной фунуции.

И с другой стороны – русское слово вещь и производные; а в санскрите

vastu (санскр.)- вещь, предмет, материя.

Мы снова видим ту же картину: произнесённое слово рождает существование и тождественно ему. Здесь вспоминается античная концепция Логоса как созидающего слова, а также мифы творения различных народов, где зачатие первосуществ происходит от слова или звука. Трудно удержаться и от параллели с библейским «сказал Бог: да будет свет. И стал свет», а также христианской идеи Бога-Слова.

Однако не станем уходить столь далеко от родной традиции. Нам важно, что Славянская Родная вера придавала звучащему слову, как мы теперь видим, значение великой творящей силы, способной изменять мир вокруг и сознание людей. И наша задача, как наследников завета предков, почтительно и внимательно использовать эту силу, и, прислушиваясь к её древнему потоку, учиться направлять её на благо и лад Всемирья.

Гой, Гамаюне! гой краснобаю!
Гой, медослове! Гой велерече!
Яко перо твоё гладко –
Так будут гладки наши речи!
Яко клюв твой остёр —
Так будут остры наши сказы!
Яко глас твой высок –
Так будут высоки наши славы!

 

Писано ведуньей Ладой
Во славу Богоматушки
В лето 2005